第一講
哲學是時代精神的精華
一哲學是“智慧之學”
——哲學是世界觀與方法論
（一）哲學不是“小聰明”，而是“大智慧”
——哲學是關於世界觀的學問
說起哲學，人們會認為那是神秘而玄妙的學問，它是專家或大學教授研究的東西，是遠離大眾生活的。其實，哲學並不神秘。在古希臘語中，哲學就是“愛—智慧”的意思。可以說，哲學是使人聰明的學問，哲學就是“明白學”。但哲學又不是“小聰明”，而是“大智慧”。因為哲學是關於世界觀的學問。一位古羅馬哲學家給哲學下的定義是：“往何處？為什麼？怎麼走？這就是哲學的一切。”
什麼是世界觀？世界觀就是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。人生在世，初到人間，先是認識一個個的人和事物，隨著年齡的增長和閱歷的增加，認識的人和事越來越多，就會逐漸形成關於這個世界的總體認識。比如，這個世界的本質是什麼？事物是靜止的還是變化發展的？事物之間是孤立的還是相互聯繫的？等等。這種對世界的總體看法和根本觀點，就是一個人的世界觀。一般來說，一個健康的成年人都有自己的世界觀，並按照自己的世界觀來看待和處理事情。
哲學是繫統化理論化的世界觀。
既然每個人都有自己的世界觀，是不是每個人都有一部哲學？也不是。因為一個人的世界觀往往是自發的、不繫統的，不能算是哲學。隻有通過自覺地學習，把世界觀進行加工整理，形成繫統化、理論化的思想體繫，纔能是哲學。比如馬克思的哲學、毛澤東的哲學，因為他們通過一繫列的文章、著作或講話，繫統論述了自己的哲學思想。所以，哲學是繫統化理論化的世界觀，或者說哲學是關於世界觀的理論體繫。
有人說，人們能認識的隻不過是有限的“周圍世界”，不可能認識“整體世界”，所以就沒有什麼“世界觀”，也就沒有關於世界觀的哲學參見俞吾金《哲學是“關於世界觀的學問”嗎？》，《哲學研究》2013年第8期。。的確，我們認識的首先是我們生活實踐的“周圍世界”，但這個周圍世界並不是與整體世界截然分開的，它是隨著我們實踐和認識活動的拓展而不斷擴大延伸的，也就是說“整體世界”並非永遠在認識之外。更重要的是，我們說的世界觀，是就對世界的整體把握而言，並不是說隻有認識了“整體世界”，纔有世界觀。當然，哲學的研究對像和視角是復雜多樣的，如果有的哲學家搞的不是“世界觀的學問”，那是他的自由。
（二）有什麼世界觀，就有什麼方法論
——哲學是世界觀與方法論的統一
哲學是世界觀、認識論與方法論的統一。
哲學不但是世界觀，還是我們認識世界和改造世界的方法論。因為我們一旦形成了某種世界觀，就會自覺不自覺地用這種世界觀作指導，去認識、分析和處理各種問題。當然，在正確世界觀的指導下，會促進問題正確而順利的解決，而在錯誤世界觀指導下則會阻礙和延誤問題的解決。比如說，一個地方旱了，如果世界觀是正確的，則會客觀認識分析受旱情況，采取措施積極抗旱，或實施人工降雨，盡早解除旱情。相反地，如果受錯誤世界觀支配，認為這個地方旱了，一定是得罪了哪方神仙，就會找神漢巫婆作法祈雨，反而耽誤抗旱，造成更大損失。所以說，有什麼樣的世界觀，就有什麼樣的方法論。哲學是世界觀、認識論與方法論的統一。
馬克思主義哲學就是資本主義社會向社會主義社會轉化的時代指導人類認識世界和改造世界的科學世界觀和方法論，是無產階級和勞動人民爭取自身解放謀求幸福生活的理論武器。
當然，世界觀既包括自然觀，又包括社會歷史觀。有人說自然界是長期發展進化的產物，有的則說世界是上帝創造的。這就是不同的自然觀。我國古代小說《三國演義》裡說，話說天下大勢，分久必合，合久必分。這就是一種循環論的歷史觀。
一個人在不斷地生活成長中，還會形成對人生的總體觀點和看法，這便是人生觀。有人說，人生天地間，為的喫和穿，不為喫和穿，誰為誰動彈？這是一種小生產者的人生觀。還有人說，人不為己，天誅地滅。這是一種剝削階級的人生觀。雷鋒說，一個人的生命是有限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。這是一種無產階級的人生觀。一般來說，一個人的世界觀決定著他的人生觀，同時，人生觀的形成和變化又影響著世界觀的形成和發展。
二“問題就是時代的聲音”
——哲學是時代精神的抽像
（一）哲學是時代精神的抽像
——通過馬克思纔能有好哲學
馬克思主義是行動的指南，而不是教條。
有人說：“馬克思說過的我們還能說什麼？馬克思沒說過的我們又能說什麼？”以這樣的態度對待馬克思主義，隻能扼殺馬克思主義的生命力。馬克思說過：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，是文明的活的靈魂。”《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第121頁。“問題就是時代的聲音。”社會在發展，時代在前進。哲學必須緊跟時代的步伐，反映時代的聲音。因為真正的哲學應該是自己時代精神的精華。
恩格斯曾經指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁。是的，馬克思主義是行動的指南，而不是教條。但歷史和現實將證明，通過馬克思纔能有好哲學，繞過馬克思隻能有壞哲學。風物長宜放眼量。堅持和發展馬克思主義哲學的最好方法，是面對新情況、解決新問題、實現新突破。
（二）馬克思主義是行動的指南
——馬克思主義是嚴密的科學體繫
馬克思主義是一個嚴密的科學體繫。
馬克思主義是由多層次的基本原理構成的科學體繫。這些基本原理，有些屬於反映宇宙的本質及其運動一般規律的，因而沒有時間和空間的限制，具有無限的普遍適用性；有些屬於反映社會的本質和發展一般規律的，在社會領域內，是放之四海而皆準的；有些是反映某幾個社會形態發展一般規律的，它們在這些形態中具有普遍的指導作用；有些是反映特定社會形態的性質和發展一般規律的，對於一定歷史時代、特別是對於工人階級實現其歷史使命來說，具有普遍的實踐意義。馬克思主義基本原理是圍繞著一個核心展開的繫統，這個核心就是：揭示社會主義代替資本主義的歷史必然性，闡明工人階級領導其他勞動階級消滅資本主義制度、建設社會主義和共產主義社會的歷史使命。這是貫穿馬克思主義全部基本原理的一條紅線。
鄧小平明確指出：“我們堅持的和要當作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構成的科學體繫。至於個別的論斷，那末，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬於馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構成的科學體繫。”《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第171頁。
馬克思主義具有一般甚至最一般的方法論性質。這種方法論性質使馬克思主義不是萬能的，它提供給人們的不是某時某地某個問題的具體結論或解決該問題的具體方法，也不是人們隨時隨地可以各取所需的百科辭典。
馬克思主義中國化，說到底就是要用馬克思主義研究解決中國面臨的實際問題，使現實的問題上升為理論的問題，並以中國式的問題及其科學解答來豐富和發展馬克思主義。
三實踐是哲學之本
——解釋世界與改變世界
（一）問題在於改變世界
——真信、真懂、真用
以往的哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。實踐是哲學之本。正如恩格斯所說，“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的”。一切問題都是在實踐中發生的，解決這些問題也隻能通過變革的實踐，而不能停留於“解釋世界”。正確把握、回答和解決實踐中提出的重大課題，是科學理論不斷創新和發展的根本前提。理論隻要徹底，就能說服人。理論要說服別人，首先要說服自己，即對馬克思主義理論真信、真懂、真用。
艾思奇指出：“哲學的主要任務是要能夠真正解決人類生活事實上的問題，要能真正解決這些問題，纔足以證明它是事實上的真理。”《艾思奇文集》第1卷，人民出版社1981年版，第211頁。
馬克思曾給女兒勞拉講了這樣一則寓言故事：一船夫渡一位哲學家過河，哲學家問船夫懂不懂歷史，船夫說不懂，哲學家說那你就失去了一半的生命；又問懂不懂數學，船夫說不懂，哲學家說那你又失去了另一半的生命。這時一陣大風把小船吹翻了。船夫問哲學家會不會遊泳，他回答說不會。船夫說那你就失去了整個生命！哲學絕不是用來“忽悠”，而是用來指導人生、改變世界。
馬克思主義是開放的體繫。
“他山之石，可以攻玉。”馬克思主義哲學絕不是封閉的體繫，而是積極吸收借鋻一切有益的東西，從而使自身不斷得到豐富和發展。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會所作的《論新階段》的報告中指出：馬克思主義必須和我國的具體特點相結合並通過一定的民族形式纔能實現。馬克思主義哲學中國化的過程就是馬克思主義哲學的一般原理與中國革命建設實踐相結合、又從而豐富和發展馬克思主義哲學的過程。否認馬克思主義哲學中國化的可能性和必要性的觀點是毫無根據的偏見，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀就是創造性地運用和發展馬克思主義哲學的成果。習近平指出，馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展一般規律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產黨人前進的強大思想武器參見習近平《在中共中央政治局第十一次集體學習時的講話》（2013年12月3日）。。
（二）理論一經掌握群眾，也會變成巨大的物質力量
——物質武器與精神武器
理論一經掌握群眾，也會變成巨大的物質力量。
哲學既不是包羅萬像，也不是代替一切的萬能工具。過分誇大哲學的指導作用，鼓吹哲學萬能論是不對的；同樣，否認哲學的指導作用，宣揚哲學無用論也是不對的。哲學作用的發揮與實現，離不開群眾的覺悟和實踐。馬克思在創立自己的哲學時就宣稱：在未來人類解放事業中，這個解放的頭腦是哲學，它的心髒是無產階級。“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17頁。。理論一經掌握群眾，也會變成巨大的物質力量。
歷史證明，隻有在符合人民群眾根本利益的社會革命和改革實踐中，馬克思主義哲學大眾化纔能順利推行。就像毛澤東所說的：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們。”《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第137頁。
四哲學是“文化的活的靈魂”
——文化自覺與哲學自覺
（一）把哲學從教授的書齋裡解放出來
——讓哲學回歸生活
“問渠那得清如許,為有源頭活水來。”哲學來源於生活，不能脫離生活。哲學的學習普及與應用，首先應讓哲學回歸生活。哲學是世界觀的學問。可以說，這個“世”，就是人生在世之世；這個“界”就是人在旅途之界；這個“觀”就是作為歷史性存在的人的目光。古人說修身、齊家、治國、平天下。而修齊治平樣樣都有著豐富的哲學問題，同時也都需要哲學的指導。
馬克思主義哲學是實踐的哲學，人民的哲學。真正的哲學隻能是其所處時代人類智慧的一種理論升華，而人民群眾的實踐活動則是各個時代人類智慧的唯一來源。哲學歸根結底是對人民群眾實踐活動的抽像，是對人民集體智慧的一種“開發”。理論是灰色的，生活之樹是常青的。千百萬人民群眾的實踐活動是哲學研究取之不盡、用之不竭的寶貴礦藏。哲學也隻有回歸生活，扎根於人民群眾的豐富實踐，纔能得以不斷豐富發展，並實現其重要價值。
（二）大眾需要哲學，哲學更需要大眾
——推進馬克思主義哲學大眾化
大眾需要哲學，哲學更需要大眾。
恩格斯指出：“一個民族要想登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第285頁。武漢大學哲學教授陶德麟說得好：“我堅信哲學對一個民族至關重要。它既是民族精神的升華物，又是民族精神的鑄造者。拋棄了馬克思主義哲學，就等於拋棄了我們民族的精神支柱，拋棄了觀察處理當代一切復雜問題的最科學的方法。”王斯敏：《陶德麟：筆有雷鳴道不孤》，《光明日報》2013年11月21日。一個民族的復興，需要文化自信、文化自覺和文化自強。而哲學作為“文化的活的靈魂”，能夠引導人們從文化自覺到哲學自覺，實現民族素質的提升。大眾需要哲學，哲學更需要大眾。
凡是現實的，都是合理的。哲學不但要關注現實，更要關注未來。馬克思主義哲學不僅是現實哲學、實踐哲學，還是關注未來的希望哲學。正如馬克思所說，哲學是迎接人類黎明即人類解放的“高盧雄雞”。實現國家富強、民族振興、人民幸福的偉大中國夢，是和平發展、造福世界、推動人類進步之夢，是當今中國發展進步的高昂旋律、思想引領和精神旗幟，也是當今中國哲學所關注和思考的最大希望。正如習近平2014年五四青年節在北大考察時提出的：“推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要歷史鏡鋻啟迪，需要文學力量推動。”
“馬克思主義哲學要真正發揮作用，就必須由少數人的哲學變為廣大人民群眾的思想武器。”陳先達：《處在夾縫中的哲學》，北京師範大學出版社2004年版，第41頁。在文化大發展、大繁榮的時代，我們要學習艾思奇，並繼承艾思奇的傳統。讓馬克思主義哲學說中國話、大眾話，進一步做好哲學的宣傳普及工作，所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。為提高中華民族的哲學素養，實現偉大“中國夢”貢獻應有的力量。
大眾哲學關愛大眾。
大眾哲學服務大眾。
大眾哲學引領大眾。
