過山瑤是瑤族的一個支繫，主要居住在廣東省乳源瑤族自治縣境內。一千多年來，由於自然環境相對封閉，過山瑤的傳統文化保存得比較完整。中華人民共和國成立後，過山瑤逐漸進入現代社會。如今，過山瑤的傳統文化面臨著挑戰和機遇。
《堅守與調適：乳源過山瑤傳統文化傳承研究》介紹了乳源過山瑤的傳統文化以及瑤族人民對傳統文化的堅守與調適。

李錦雲，女，1981年生，中南民族大學文學與新聞傳播學院講師。2003年取得華中師範大學廣播電視專業學士學位；2005年取得武漢大學新聞史專業碩士學位，師從張昆教授；2018年取得中南民族大學少數民族史專業博士學位，師從田敏教授。2005年至今在中南民族大學從事影視傳播、民族文化傳播的教學與科研工作。現為湖北省人文社科重點研究基地“南方少數民族文化研究中心”成員。曾在《西南民族大學學報》《中南民族大學學報》《新聞愛好者》等核心期刊上發表論文20餘篇。

緒論
第一節 研究緣起
第二節 研究意義
一 理論價值
二 現實價值
第三節 研究現狀
一 瑤族研究
二 過山瑤研究
三 文化傳承研究
四 瑤族文化傳承研究
五 研究述評
第四節 研究內容和思路
一 研究內容
二 研究思路
第五節 研究方法
一 文獻研究法
二 田野調查法
三 定性分析法
第六節 研究理論
一 文化適應理論
二 文化變遷理論
第七節 研究的主要創新點
一 研究觀點的創新
二 研究視角的創新

第一章 過山瑤的歷史與文化
第一節 瑤族歷史發展軌跡
一 瑤族的形成與支繫
二 瑤族的遷徙軌跡
第二節 乳源過山瑤的由來及文化
一 乳源過山瑤的形成與發展
二 乳源縣的環境
三 過山瑤的傳統文化概貌
……

第二章 過山瑤傳統文化的歷史傳承
第三章 過山瑤傳統文化傳承的新機遇
第四章 過山瑤的文化堅守與調適
第五章 結語

參考文獻
後記

《堅守與調適：乳源過山瑤傳統文化傳承研究》：
第一，師爺是過山瑤宗教信仰的記錄者、執行人和傳承者。過山瑤的宗教信仰是一個集合自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、道教文化為一體的復雜思想體繫，自有一套復雜圖文、法器道具和科儀、流程等，需要有專人完成。師爺具有博聞強記、識文斷字、能說會道、通神鎮鬼、三界（神界一人界一鬼界）互通的能力，具有實際控制瑤民精神世界的權威性，是瑤民的精神領袖。師爺通過占卜、打醮、誦讀經書等多種形式，傳承過山瑤特有的宗教文化；同時在日常生活中對瑤胞進行身心調適與情緒疏導。
第二，師爺是瑤民成人儀式的見證者，是過山瑤重大節慶、婚喪活動的主持人。掛燈和度身作為過山瑤的成人禮，在瑤族文化中起到重要作用，而師爺是唯一有資格主持的群體。
第三，師爺是過山瑤傳統文化符碼內涵的解讀者。過山瑤傳統文化水平整體低下，文盲比例高，大多不具備寫畫能力。家族珍藏的《過山榜》、“廳”制作的“家先單”、祭祀使用的經書、祈福驅鬼用的符箓等，都需要師爺來撰寫和解讀。
另外，師爺對瑤族刺繡紋樣背後蘊藏的歷史故事、神話傳說一般都有清晰的解讀。師爺也是瑤歌高手，尤其是祭祀類大歌和其他儀式類歌曲，其唱詞的傳誦與即興創作，師爺往往起到帶頭作用。師爺舉行各種宗教儀式時所使用的文書，既是瑤族宗教和歷史文獻，也是瑤族文化的重要表征。已經被整理出來的《瑤人經書》有100餘種，這些經書具有宗教學、語言學、歷史學、文學藝術等方面的價值，“它以特殊方式如實記錄了色彩斑斕、撲朔迷離的瑤族文化”。瑤族師公世代誦唱、手抄並向瑤胞解讀這些經典文獻，使得其成為記錄與傳承瑤族傳統文化的重要載體。
第四，師爺是瑤胞日常疾病的醫治者，也是瑤族傳統醫學知識與生活常識的保存者。師爺通過特有的儀式為瑤胞驅除病魔，療治身心。如史料記載，廣東乳源瑤族師爺常用“架橋”儀式來治病人。“架橋”是瑤族的一種宗教儀式，用於為久病或重病人招魂。這裡的橋，是像征性地在真正的橋上搭一座儀式結束後隨即拆除的小橋。橋的類型有黃河大橋、長生保命橋、十保橋等。其中，黃河大橋隻能架一次，是在人病危、非架不可時纔架的橋；長生保命橋是人生重病時舉行的一種儀式；十保橋是平常疾病架的橋，也是師爺經常架的橋。架橋儀式主要有請神到壇、造臺請玉帝、祭星送星、造橋招魂、封橋壓魂、送玉皇大帝等。
除了通過各種儀式為瑤胞驅鬼闢邪外，師爺在日常實踐活動中積累了大量的民間醫藥知識。過山瑤在長期顛沛流離、深山遷徙的生活中，常常面臨蛇蟲鼠蟻的叮咬、草木荊棘的割傷或者跌落山谷的身體折損，因此一般瑤胞多會就地取材，在山中尋找草藥進行簡單的傷口處理。師爺因能識文斷字，所以，他們不但能在日常生活中積累相關經驗，更能從漢族書籍以及瑤族典籍中繫統地收集、整理並實際應用相關醫療知識、偏方等。筆者在乳源縣調研過程中，在縣城街頭看到很多家瑤族診所，瑤醫很多都是祖上做過師爺，其特別擅長治療跌打接骨。在乳源縣瑤族國家級傳承人、師爺盤良安家中，也保存大量手抄的瑤醫診療方法和瑤藥配置秘方。
第五，瑤族師爺是過山瑤傳統文化的早期教育者。瑤族作為無文字民族，過去常借用漢族的文字。由於瑤族經濟文化落後，社會結構簡單，傳統瑤族社會沒有規範化的教育體繫，一般隻有瑤族師爺能用漢字手抄經書，並且熟讀吟誦。很多沒有機會接受教育的瑤族青年在師爺的指導下，通過讀抄經書識文斷字，學習生活常識。
……

民族學是中南民族大學的特色學科、優勢學科，曾先後被評為國家民委重點學科、湖北省重點學科、湖北省優勢學科。中南民族大學民族學學科形成了從預科、本科到碩士、博士、博士後完整的人纔培養鏈條。民族學本科專業是教育部特色品牌專業、湖北省特色優勢專業，馬克思主義民族理論與政策是國家級精品課程、國家精品資源共享課程。擁有民族學一級學科博士點、一級學科碩士點。其中，一級學科博士點下設民族學、馬克思主義民族理論與政策、中國少數民族史、中國少數民族經濟、中國少數民族藝術、民族教育、民族法學和少數民族語言文學8個二級學科博士點，一級學科碩士點下設民族學等5個二級學科碩士點，還設有民族學專業博士後科研流動站。在2013年教育部公布的學科評估中，中南民族大學民族學在全國同類學科中排名第四，保持了在該學科中的領先水平。
中南民族大學民族學歷史悠久，底蘊深厚。早在1951年，由我國著名民族學家岑家梧教授領銜，學校創建了民族研究室。20世紀五六十年代，以岑家梧、嚴學窘、容觀瓊、劉孝瑜等先生為代表的一批學者，積極開展民族研究工作，參與了中華人民共和國成立初期的全國民族大調查，並為京族、毛南族、土家族、黎族等中南、東南地區的民族識別做出了突出貢獻。1983年，著名民族學家、社會學家吳澤霖先生在中南民族學院創建了國家民委直屬重點研究機構——民族研究所，由此民族學學科發展迅速。20世紀八九十年代，在吳澤霖先生的帶領下，湧現了彭英明、吳永章、吳永明、答振益、李干、張雄、劉美崧、楊清震等一批具有全國影響的專家，在南方少數民族歷史與文化、馬克思主義民族理論與政策、少數民族經濟等研究領域取得了一大批突出的成果。
十餘年來，中南民族大學大力開展民族學學科群建設，在進一步突出民族學傳統學科方向和研究領域的同時，以民族學一級學科為平臺，形成了民族教育、民族法學、民族語言文學、民族藝術、民族藥學等多個特色交叉學科，學科覆蓋面日益擴大。學科發展支撐條件優勢明顯，現有湖北省南方少數民族研究中心、國家民委南方少數民族非物質文化遺產研究中心、國家民委中國城市民族與宗教事務治理研究中心、國家民委少數民族教育發展研究基地、國家民委民族團結進步創建活動研究中心、湖北省中國少數民族審美文化研究中心、湖北省民族地區經濟社會發展研究中心、湖北少數民族非物質文化遺產保護基地、湖北省民族立法研究中心、湖北區域歷史文化研究基地和中國人類學民族學研究會散雜居民族問題研究專業委員會等十餘個省部級研究中心和研究基地。2016年，獲批國家民委“武陵山片區減貧與發展協同創新中心”，同時，中國武陵山減貧與發展研究院、中南民族大學與湖北恩施州共建的“恩施發展研究院”也依托該一級學科。