《傳統、現代與現代之後：章太炎的思想世界》是一本政治學學者研究章太炎思想的專著。
《傳統、現代與現代之後：章太炎的思想世界》以清季民初的思想背景與基本焦慮為主線，走進章太炎的思想世界，對章太炎思想中的傳統、現代以及現代之後三個維度進行了富有洞察力的闡釋與分析。
《傳統、現代與現代之後：章太炎的思想世界》的研究一方面揭示了章太炎思想的獨特性、超前性與深邃性；另一方面試圖通過還原清季民初中國思想界“現代性”與“現代性批判”之間的對話與衝突，發展出研究中國近現代思想的新的範式與話語體繫。

餘艷紅，安徽望江人，北京大學法學（政治學）博士，對外經濟貿易大學國際關繫學院講師。主要從事中國政治思想、當代中國政治等領域的科研和教學工作。在《戰略與管理》《學術界》《中共中央黨校學報》等刊物發表論文10餘篇。

緒論

第一章 思想背景與基本焦慮
一 思想背景
二 基本焦慮

第二章 傳統中的知識分子
一 詁經精舍：考據與義理
二 傳統與非正統：諸子學中的經世情懷
三 真俗之間：佛學世界觀
四 光復：反滿民族主義

第三章 《煊書》中的現代性
一 《尷書》：從初刻本到重訂本
二 進化論與調和意識
三 詮釋傳統與思想啟蒙
四 科學世界觀與認識論
五 反帝民族主義

第四章 現代之後：對主體性與進步理念的解構
一 主體性解構——真如哲學體繫
二 進步理念解構——俱分進化論

第五章 現代之後：對理性主義與樂觀主義的解構
一 理性主義解構——四惑論
二 樂觀主義解構——無生主義

第六章 《齊物論釋》與現代性解構的旨趣
一 《齊物論釋》與以佛解莊的傳統
二 《齊物論釋》中的新烏托邦
三 《齊物論釋》與現代性解構的關繫

第七章 中國現代性的建構
一 歷史主義——中國現代性的建構原則
二 現代中國的民族國家建構

餘論：傳統、現代與現代之後
附錄 學術界關於章 太炎思想研究的幾點爭論
參考文獻
後記

《傳統、現代與現代之後：章太炎的思想世界》：
章太炎的真如哲學體繫以“依自不依他”的原則確立了主體在世界中的絕對地位。此一主體，卻並非世俗的主體，而是看破了所有俗諦之後發現了真如也即成道、成佛的真正主體。但問題是，這一真如是遍在性的，也即存在於每個世俗之人的心中，因而是“多”，還是唯一性的，也即隻有“一”個真如？從章太炎的語言描述上看，他似乎一直徘徊在這兩者之間不能抉擇。就佛法唯識宗而言，真如是世界的本體，真如產生阿賴耶識，而阿賴耶識通過其餘七識產生萬有，也就是說，萬有（形、器）中並不存在體，體非形器即是此義。在此真如哲學表達的是主義主張。這一看法在章太炎關於無生主義的論述中也可以得到印證。章太炎認為，達到無生主義真如世界的方式是“我慢還滅我慢”，也就是俗世之我通過長時期的鬥爭最終發現此我乃幻我，於是尋找真我，也即真如。這意味著，每一個主體都像一條路，但所有的路最後都會通向真如。在此意義上，章太炎認為俗世世界中的我其實是孤獨的，是沒有辦法與人溝通的，他們隻能自己尋求出路（獲得真如）。可是當章太炎以真如哲學去詮釋莊子之《齊物論》時，他似乎又走主義的真如哲學立場，這就暴露了章太炎的真如哲學與他所注解的《齊物論釋》之間.存在著明顯的斷裂性與普遍的緊張性。如前所述，章太炎筆下的齊物世界，最終消除了物我、彼此、是非、名相、文野等諸種差異。但就實質而言，齊物世界並非將這些差別鏟平，而是要對所有這些差別一視同仁，也就是以平等的姿態對待差別，齊物之世界是主義的世界①，一個寬容的世界，一個尊重“意見的歧異性、立性”，從而導致“政治主義”的世界。②實際上，《齊物論釋》的這一世界，本身已經由莊子所界定，莊子的“道”與章太炎的“真如”之間存在著巨大的鴻溝。“道”創造世界的方式是“道術將為天下裂”，也即“一道”分裂成無數個“道”，最終，世間萬有皆有道，“道在屎溺”即是此義。在此意義上的任何一個主體其內心深處都有“道”，主體之間因“道”的遍在性而可以溝通、對話；而不像真如哲學中的主體那樣，彼此之間是孤獨的、寂寞的。更重要的是，真如哲學因審惡的存在而使得世間的主體永遠不可能在此岸建立烏托邦，而齊物世界並沒有這樣的假設，齊物世界隻是告訴人們，主體因為心智的障礙而使得本心被蒙蔽，但“道”的遍在性至少從理論上意味著“人皆可以成堯舜”，至善論並非不可想像。最終，齊物世界是主義的、寬容的、主體之間可以對話的並且因道的遍在性而可以建構此岸烏托邦的自然世界。而無生主義世界與真如世界因將現實性與豐富性由一個超越的視點（真如本體）進行了統攝，最終成了主義的世界，在通往主義的世界中，主體是孤獨的、寂寞的，他們之間不可對話，也無法溝通。
行文至此，對於章太炎的《齊物論釋》，我們可以從一個更高的角度進行分析。《齊物論釋》本身是章太炎三部曲即解構西方現代性、建構真如哲學體繫以及詮釋莊子之《齊物論》中的最後一個環節。根據章太炎對這《傳統、現代與現代之後：章太炎的思想世界》的自察，我們可以推斷該書在章太炎的著作生涯中具有十分獨特的地位。它既是章太炎此前幾十年學術積累的一次全面升華與總結，也是章太炎思想發展軌跡的巔峰之作。該書融貫中西，寓道、佛、儒以及西方的邏輯學、語言學、宗教學以及哲學等為一體，其知識之豐富，視野之廣闊，思維之活躍，視角之獨特，皆為近代著述之少見。
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