《人觀 身份與意義：清江流域土家族“打喜”儀式研究》以清江流域土家族為慶生祈福而舉辦的誕生禮——“打喜”儀式為研究對像，描述和分析儀式過程的展演、時間空間的擇定以及行為與語言的藝術，立足於“人觀”的立場，將“打喜”儀式還原到清江土家人的生活世界中進行考察和理解，探究“打喜”儀式中社會關繫建構和成員身份確立的動力機制和運行狀態，探求“打喜”儀式藝術表達的意義和在清江流域土家族生命禮儀中的特殊功能，解析“打喜”儀式形成發展的歷史脈絡及其中包含的生命觀念和文化像征，探討“打喜”儀式與土家族其他人生儀式之間的有機聯繫及其內部的“文化語法”，闡釋清江流域土家族“打喜”儀式關於人觀、身份、生命觀的表述，以及之於家庭和諧、族群團結和社會發展的意義。

王丹，女，湖北浠水人，法學（人類學）博士，文學博士後，主要研究民俗學與文化人類學，承擔多項國家哲學社會科學基金項目及省部級等各級各類科研課題，現為中央民族大學教師，民俗學專業碩士研究生導師。已出版《劉德方故事講述研究》、《解釋民俗學》（第二作者），主編《中國民間遊戲總彙·語言文字卷》、《中國少數民族經典民間故事·土家族民間故事》等學術著作，發表學術論文三十多篇。

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摘要
引論
第一節 選題意義與研究範圍
第二節 誕生禮儀式研究學術史
第三節 研究的問題及其可行性
第四節 研究方法及資料來源

第一章 “打喜”儀式的文化生境
第一節 “打喜”儀式的自然環境
第二節 “打喜”儀式的人文環境
第三節 清江流域土家族婦女“坐月子”
小結

第二章 “打喜”儀式的展演過程
第一節 儀式的序曲：報喜擇期接嘎嘎
第二節 儀式的開端：幫忙的進門朝祖
第三節 儀式的發展：迎嘎嘎交盒
第四節 儀式的高潮：坐席醮亡人打發送子娘娘
第五節 高潮的延續：宵夜打花鼓子送嘎嘎
小結

第三章 “打喜”儀式與秩序建構
第一節 打喜打嘎嘎：以嘎嘎為紐帶的村落共同體事件
第二節 人到人情到：以禮物為媒介的社群關繫構建
第三節 香火接到噠：以新生兒為中心的成員身份確立
小結

第四章 “打喜”儀式的藝術法則
第一節 花鼓子好打口難開：歌的文化向度
第二節 腳踏“之”字拐：舞的藝術形態
第三節 無形之中有規範：程式與張力
小結

第五章 “打喜”儀式的生命觀念
第一節 喜事都打花鼓子：生命的原真傳統
第二節 紅事請白事戳：生命儀式的規則
第三節 丑歌搞噠丑得很：生命之歌的真諦
小結

第六章 “打喜”儀式的歷史記憶
第一節 前傳後教：儀式的生活土壤
第二節 時興與否：傳承的變遷圖景
小結

結語 “打喜”儀式：人觀身份與意義
第一節 “愛”的時空建構
第二節 “人”的關繫結構
第三節 “人”的和諧生活
第四節 “人”的觀念變遷

附錄
一 湖北省長陽土家族自治縣漁峽口鎮地圖
二 湖北省恩施土家族苗族自治州建始縣地圖

參考文獻
後記

王丹博士的這本新著是在她的博士論文基礎上修改完善而成。她是民俗學碩士畢業後考取了中央民族大學人類學專業的博士研究生，隨我攻讀博士學位。由於她兼具民俗學和人類學兩個專業的背景和她在湖北清江流域已有的田野調查基礎，經過在博士學位攻讀階段的努力學習和探索，她的博士學位論文選擇了這本書所呈現的田野調查地點和研究主題。儀式研究一向是人類學、民俗學專業所關注的論題之一。按照人的生命歷程來說，出生儀式是人的生命過程儀式中的第一個儀式。清江流域土家族“打喜”儀式通常在新生兒滿月之前舉行，這一儀式使得在一個家庭添丁進口之後，新生兒及其家人身份得以確立，在親戚和村民們共同參與、共同慶賀的一繫列熱熱鬧鬧的儀式活動過程中，人們體驗和分享著新成員加入的喜悅、歡愉的同時，表達了他們以人觀為核心並與宇宙觀相關聯的生命觀念，建立、鞏固和調整了親屬、鄰裡、村落之間的社會關繫，社會秩序也得到了加強和重新調適。通過田野民族志的方式探究具體場景中的儀式，是人類學田野民族志研究中非常強調的基本方法論。這種工作方式有助於深入地了解儀式本身，更有益於在儀式研究中避免陷入簡單套用理論的困境。回顧國內外學術界的相關研究，我們可以發現.一些新提出的理論可能會在一定的時期裡引起學界的關注，在國際學術界也會有不少人嘗試用這樣的理論去解釋世界各地的相近文化現像，使得這些新的理論逐漸被學界所熟悉和掌握。盡管在此過程中，又會有些學者嘗試對於已有的理論進行補充、完善和修改，但在一定程度上往往也會出現學術理論的“內卷化”現像。因此，一些研究者力求在研究中尋求新的突破。人類學理論突破嘗試就在於扎實而細致的田野民族志。我欣喜地看到，王丹博士通過她自己的田野民族志給我們貢獻了一部對於民間文化和儀式活動的認識具有啟發性的著作。在儀式研究中，通過這本著作中呈現的民族志材料，我們可以看到，在作者呈現的“打喜”儀式中“打喜打嘎嘎”“人到人情到”“香火接到噠”三個層面的活動中，既有文化的規定性，又有人們根據各自面對的具體情形進行調整和變通的靈活性。在地方社會與外部世界的聯繫更加密切、社會流動性不斷加強、人們必須考慮到的因素不得不更為復雜的當下，這種靈活性似乎又變得更加凸顯了。王丹博士以女性特有的便利和視角，去考察和“打喜”儀式活動緊密關聯的婦女坐月子習俗、女性在儀式中的參與及其闡釋和感受等內容，使得讀者可以在閱讀中更接近這一以女性為主體的儀式，從而產生自己的認識、理解和闡釋。通過田野民族志資料，這種社會關繫在儀式中的復雜性也得到了更加細致的說明。主人家在“打喜”儀式主事的男女支客師、表演花鼓子的六合班、負責烹飪的煽匠和其他一些人的幫助之下，眾人拾柴火焰高，各自有分工，每個參與者都有其獨特的貢獻，大家一起完成了這個儀式。在歷史文獻和田野民族志兩個維度的觀照下的這樣關於一個儀式的描述中，我們可以更好地理解當地的社會關繫，在實踐場景中理解每個社會角色各自的價值和貢獻。“打喜”之“打”還和儀式中的表演“打花鼓子”相關聯。花鼓子歌詞、曲調、舞蹈，從文學、音聲和身體性的表達承載和表達著出“打喜”儀式生命藝術的像征性意涵，在程式化的儀式活動中，人們通過在“打花鼓子”過程中曲目內容、舞蹈動作等表演程式方面的創造性演繹，將理性和情緒情感、程序的規定性和個人的創造性很好地放置在一起，將研究者所理解的張力或對立在藝術的更是文化的實踐中消解了。我和我們的學術團隊近年來對於藝術人類學的關注，正是想要從這樣一個在當代社會中變得越來越重要的領域的人類學探索，在學術反思的立場上重新理解文化實踐。這也正是在當代人類學學科領域中藝術人類學（anthropology of art）這一領域的學術擔當。這與當地村民以禮物來同時鞏固和重構社會秩序、加強和創建情感關聯有著異曲同工之妙。這個有關禮物的話題也值得像我前面提到的儀式研究一樣重新加以思考，當然對於從事學術研究的青年人來說，這種思考如果建立在田野民族志基礎上就可能會有更大的動力。這也是我們今天的研究者應當關注的，由此可以在人們的文化實踐中更好地理解曾經被嚴重地對立起來的、對立的種種關繫，實現新的民間知識的理解與闡釋。值王丹博士的大作出版之際，她囑我寫幾句話，是以為序。