《宋明理學教育思想研究》對宋明理學教育思想進行了較為繫統、深入的分析。《宋明理學教育思想研究》共分八章，分別是宋明理學德育思想；宋明理學美育思想；宋明理學社會教育思想；宋明理學家庭教育思想；宋明理學的師道觀；宋明理學中人與自然關繫的教育學闡釋；舉業與為學：王守仁的考試思想；知識、方法與智慧：對王守仁教育思想與實踐的一種闡釋。

宋明理學教育思想是中國傳統教育思想的重要組成部分，是具有深遠影響的儒家教育理論體繫。《宋明理學教育思想研究》立足於前人研究成果，從宋明理學德育思想、美育思想、社會教育思想、家庭教育思想及宋明理學的師道觀、宋明理學教育思想中人與自然的關繫等不同層面對其展開專題研究，並對王守仁的科舉思想及其教育思想進行個案探究。《宋明理學教育思想研究》將宋明理學教育思想研究放置在中國古代社會復雜多變的思想史演進歷程和宋明時期特殊的社會歷史情景中，突出理學教育思想與更為宏大的理學思想體繫的有機關聯，突出理學教育思想與教育實踐活動的關聯，力求在研究視角上有所創新，研究領域上有進一步的拓展。

張學強，教育學博士，西北師範大學教育學院教授、博士生導師，教育部人文社科重點研究基地西北師範大學西北少數民族教育發展研究中心研究員，中國教育學會教育史分會常務理事。主持多項國家及省部級項目，在中文核心學術期刊上發表60多篇學術論文，出版《西北回族教育史》《拒斥與吸收：教育視域中的理學與佛學關繫研究》2部專著，主編《文化教育研究》《中國少數民族教育與文化教育比較研究》《明清教師研究》3部著作。2006年獲教育部霍英東教育基金會第十屆高等院校青年教師獎（研究類），2009年入選甘肅省領軍人纔，2012年入選教育部新世紀優秀人纔支持計劃。

第一章 宋明理學德育思想
第一節 對儒家道德教育批評的歷史脈絡梳理
第二節 對宋明理學德育思想進行現代詮釋的必要性
第三節 從三個繫統看宋明理學德育思想
第四節 宋明理學德育思想的形式合理性
第五節 宋明理學德育思想可總結的主要教訓

第二章 宋明理學美育思想
第一節 宋明理學音樂教育思想
第二節 宋明理學人格美育思想
第三節 宋明理學詩文美育思想

第三章 宋明理學社會教育思想
第一節 儒家“德主刑輔”政治文化的教育學意蘊
第二節 德化與刑罰之間：宋明理學社會教育的原則與思路
第三節 宋明理學社會教育網絡體繫的建構

第四章 宋明理學家庭教育思想
第一節 理學家庭教育歷史觀及其對宋明時期家庭教育的批判
第二節 在家族制度化建設中強化家庭教育
第三節 理學家庭教育的主張及其實踐
第四節 理學家庭教育中婦女的雙重角色定位
第五節 理學家庭教育的基本原則

第五章 宋明理學的師道觀
第一節 朱熹的師道觀
第二節 王守仁的師道觀

第六章 宋明理學中人與自然關繫的教育學闡釋
第一節 理學視野中的自然規律與成人之道
第二節 理學視野中的生態教育思想
第三節 理學視野中自然之美育價值

第七章 舉業與為學：王守仁的考試思想
第一節 明初至明中葉的科舉考試觀及其影響
第二節 王守仁對明代科舉考試觀的批判
第三節 王守仁的科舉考試觀
第四節 王守仁的應試心理思想

第八章 知識、方法與智慧：對王守仁教育思想與實踐的一種闡釋
第一節 知識：特征、授受及其獲取
第二節 方法：性質、教法及學法
第三節 智慧：人格的主體性追求
主要參考文獻
後記

《宋明理學教育思想研究》：
六 王守仁的人格美育思想
王守仁之人格美育思想既有理學一貫堅持的真善美合二、誠仁樂一體的特征，同時又有自己的獨特之處。他強調人格內涵的完整性，本體與工夫的統一性，強調培養人世與出世相融通、敬畏與灑落相統一並具有豪傑氣概的獨立個體。具體而言，王守仁的人格美育思想主要體現在以下四個方面。，
（一）樂為心之本體
王守仁對人生持一種樂觀主義情懷，他撰寫《為善最樂文》，認為不同的人對快樂的追求不同，有君子之樂，有小人之樂，“君子樂得其道，小人樂得其欲”，君子之樂“仰不愧，俯不怍；明無人非，幽無鬼責；優優蕩蕩，心逸日休；宗族稱其孝，鄉黨稱其弟；言而人莫不信，行而人莫不悅。所謂無人而不自得也，亦何樂如之！”而小人之樂則“營營戚戚，憂患終身，心勞而日拙，欲縱惡積，以亡其生，烏在其為樂也乎？”（《王陽明全集》卷二十四《為善最樂文》）顯然君子之樂以循理為樂，以得道為樂，以為善為樂，是一種循理行善後精神的自足、快樂，是小人得欲之樂所無法比擬的。王守仁認為，“樂是心之本體”，是先天而有、聖愚無間的，隻不過聖賢自知而常人不自知而已。“樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂。雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存。但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。”（《王陽明全集》卷二《答陸原靜書》）
既然心之本體為樂，那麼苦又來自何處？王守仁認為，仁人與天地萬物為一體，本欣合和暢，隻為物欲客氣所攪亂，纔有間斷不樂，如果能擴展心體、推致良知，則能消除物欲客氣之隔，恢復心體本然之樂。在王守仁看來，人隻有經受痛苦的折磨纔能有真樂，在《題夢槎奇遊詩卷》中稱：“吾心有不盡焉，是謂自欺其心；心盡而後，吾之心始自以為快也。惟夫求以自快吾心，故凡富貴貧賤、憂戚患難之來，莫非吾所以致知求快之地。苟富貴貧賤、憂戚患難而莫非吾致知求快之地，則亦寧有所謂富貴貧賤、憂戚患難者足以動其中哉？世之人徒知君子之於富貴貧賤、憂戚患難無人而不自得也，而皆以為獨能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣。”（《王陽明全集》卷二十四《題夢槎奇遊詩卷》）王守仁一生歷經多次人生磨難，但能坦然面對、隨處而樂，都源自這一信念的支持，體現了樂觀的人生情懷。
（二）完善的人格內涵
王守仁認為：“吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發強剛毅，本自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時出之。”（《‘王陽明全集》卷六善》）即無間於聖愚、老少、男女、貧富、貴賤而人人皆有的良知為一含具知、情、意、行的統一體，具有知是知非的判斷能力，滲透寬裕溫柔的道德情感，蘊含發強剛毅的道德意志，表現為合乎良知的道德踐履，它將知情意行結合，將本體與功夫、下學與上達打通，並使知與行合相互融通，使兩者你中有我，我中有你，拒絕片面的人格、斷裂的人格與扭曲的人格，使人格具有了一種完整的美、永恆的美與立體的美。
（三）敬畏與灑落統一的人格境界
在為人處事上，王守仁強調立誠主敬，君子首務在“立其誠而已”，“故聖人之學，隻是一誠而已”（《王陽明全集》卷三《傳習錄下》），誠為心之本體，有誠，發於事親則孝，事兄則悌，事君則忠，交友則信，通過立誠，‘可復其心之本體。立誠實質上是要求立敬畏之心，以敬畏之心，立大本，即於本源處用功，去除浮躁傲慢之習氣，克服自是好名之病根，謹慎不苟，敬畏立身。同時，王守仁又提倡灑落之人生，他說，良知之體“本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚，愛憎之可取舍”（《王陽明全集》卷六善》），良知之應物，如同明鏡之照物，應處皆真而萬事皆顯，過處皆化而痕跡不留，聖人之心如同明鏡，應物而不留形，排除了一切名利貨色之擾，是自由的、灑落的。
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