神話（myth）是人類文明之光和歷史發展的原動力之一，也是精神存在得以誕生、發展、演化和不斷完善的養分。現代社會的實用理性和科技發展共同終結了古典神話，將之送入了精神文化的歷史博物館。然而，神話思維和神話意識並沒有因此喪失和終結，它共時性地潛藏於人們的日常生活和心理結構之中，直到今天仍在繼續發揮著巨大作用。因此，我們將當代歷史文化語境下的神話稱為“當代神話”，將它視為一個符合歷史和邏輯的精神事實和文化現像。《當代神話》從現像學、闡釋學、文化哲學、美學、懷疑論等視角，遵循辯證理性和歷史理性相統一的方法論原則，閃爍邏輯和詩性的相互滲透的風格，繫統而深入地透析“當代神話”這一文化現像並予以邏輯界定，從而獲得一繫列富有審美發現意義的見解。

《當代神話》人是創造神話的生靈，人也是被神話創造的生靈。神話思維共時陸地隱匿在人類的文化心理結構之中。因此，在古典神話的終結處是當代神話的誕生。《當代神話》從現像學、闡釋學、文化哲學、美學、懷疑論等視角，遵循辯證理性和歷史理性相統一的方法論原則，閃爍邏輯和詩性的相互滲透的風格，繫統而深入地透析“當代神話”這一文化現像並予以邏輯界定，從而獲得一繫列富有審美發現意義的見解。
《當代神話》分為六個邏輯相承的部分。第一章，從歷史與邏輯的關聯點對當代神話進行概念規範和美學追問。第二章，對當代神話的審美特性予以運思。第三章，繫統探析當代神話的基本結構。第四章，對當代神話的要素進行深入獨到的闡釋。第五章，著重論述當代神話及其審美意識。第六章，闡述當代神話與文藝生產的內在關聯。

顏翔林，男，江蘇淮安人。水鄉澤國的洪澤湖畔賦予本真而豐富的自然體驗，南國楚風熏染思與詩交融的美學追求。文藝美學碩士、古典文學博士、哲學博士後。溫州大學特聘教授、博士生導師。中國文藝理論學會副秘書長、常務理事。浙江省美學學會副會長。出版專著：《懷疑論美學》《死亡美學》《後形而上學美學》《楚辭美論》《宋代詞話的美學研究》《歷史與美學的對話》《莊子懷疑論美學》《當代神話》《當代美學教程》等。在《中國社會科學》《文學評論》《文學遺產》《文藝研究》《文藝理論研究》《學術月刊》《社會科學》《外國文學研究》《電影藝術》等刊物發表一百餘篇論文。

前言

第一章 當代神話的邏輯界定
第一節 “神話”之追問
第二節 當代神話
第三節 審美神話
第四節 信仰與神話
第五節 歷史變形

第二章 當代神話的美學特性
第一節 鄉村神話與都市神話
第二節 傳播廣告影像
第三節 狂歡詼諧面具
第四節 美學特性

第三章 當代神話的基本結構及其闡釋
第一節 科技神話
第二節 政治神話
第三節 英雄神話
第四節 消費神話

第四章 當代神話的要素分析
第一節 身體
第二節 服飾
第三節 色情與性
第四節 權力與革命

第五章 當代神話及其審美意識
第一節 “神話”與“當代神話”
第二節 審美意識特性
第三節 當代神話的功能和公共空間的傳播
第四節 當代神話的二重性

第六章 當代神話與文藝生產
第一節 神話的復活
第二節 思維特質
第三節 當代神話與文學創作
第四節 當代神話與影視藝術

主要參考文獻
主要人名、術語對照
月色永恆（代後記）

《當代神話》：
歌劇院、電影院、奢華酒店、酒吧、茶樓、醫院、博物館、公園、遊樂場、歌舞廳、會館、體育館、球場、遊泳池、別墅、機場、車站、教堂、寺廟、公墓、政府、電視臺、廣播電臺、報社、大學、警察局、銀行、郵局等，它們也是文藝作品常見的敘事空間和最基本的選擇素材。這些公共空間和物質對像是都市神話生成的背景，是神話人物活動的環境，當然也是神話意識萌芽的土壤。它們一方面是世俗生活的維繫，也是每一生存個體必須依賴的物質對像，是生活世界中最常見的符號意像。另一方面，它們也是滋生都市神話的溫床。它們寄托著理想主義和溫情脈脈的情感滿足，像征著虛假的心理慰藉和對未來的夢想與渴慕。與這些背景相聯繫，是都市神話的基本道具，主要由琳瑯滿目的商品所構成的眩目符號：汽車、服飾、飾品、箱包、皮鞋、眼鏡、手表、手機、平板電腦、網絡、咖啡、美食等。這些物品被廣告、傳媒和流行意識賦予了諸多附加的符號價值和像征意義，成為散發魔力的對像，它們具有和傳統神話中某些神器、法器、法物等同樣的功能，引誘人們滋生物戀和商品拜物教的情緒。
如果簡略分析都市神話中的幾個基本結構，那麼，可以發現一些它們潛藏的內質。
其一，愛情神話。盡管都市神話有時候延續了傳統神話偶然性相遇的緣分或一見鐘情的邂逅模式，但是，和古典時期的愛情神話不同，在某種意義上，當下都市消解了傳統的愛情神話模式和價值標準，也摒棄了忠貞執著、追求唯一性和永恆性的愛情神話，不再許諾永遠和忠貞，愛情不僅和財富、地位、等級、相貌、身材等物質對像緊密關聯，也和諸如文憑學歷、頭銜、時尚、氣質等諸多符號資本相互聯繫。愛情神話沉湎於矯情的驚喜設計、感官的滿足、刻意營造的浪漫、奢華的場面和盛大的狂歡，而遺忘了素樸、率真和詩意。
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