《個人完美與人類團結：羅蒂“詩性文化”的雙重維度》從“個人完美”和“人類團結”兩個維度探討美國新實用主義哲學家羅蒂“詩性文化”建構。
《個人完美與人類團結：羅蒂“詩性文化”的雙重維度》首先剖析羅蒂理論的後現代特質及其對經典實用主義的繼承，在此基礎上梳理羅蒂“詩性文化”概念的由來及其自由主義和反諷主義主張。
《個人完美與人類團結：羅蒂“詩性文化”的雙重維度》將通過羅蒂與西方詩哲的對話，探討羅蒂“詩性文化”建構在理論上的可能性、實踐上的可行性。
《個人完美與人類團結：羅蒂“詩性文化”的雙重維度》還將在“烏托邦一反烏托邦”張力中探討羅蒂“詩性文化”的烏托邦特質、與前人烏托邦建構的異同、意義與局限，力圖在烏托邦精神式微的時代、在“反烏托邦”語境中借由羅蒂思想的研究以重塑社會希望。

李曉林，1968年生，山東金鄉人，現為廈門大學中文繫副教授，研究方向為西方現代文論和美學。2001年於山東大學文學院獲文學博士學位，2014年9月至2015年8月在臺灣“中央研究院”中國文哲所做訪問學者。發表學術論文40餘篇，出版專著《審美主義：從尼采到福柯》（社會科學文獻出版社，2005）、《審美形而上學研究》（人民出版社，2015）。主持國家社科基金後期資助項目一項，參與國家社科基金項目多項。

導言

第一章 羅蒂“詩性文化”的理論背景
第一節 後現代主義
第二節 新實用主義
第三節 教化哲學

第二章 羅蒂“詩性文化”的內在理路
第一節 “詩性文化”概念辨析
第二節 “詩性文化”的特質：想像力
第三節 “詩性文化”：詩對哲學的勝利

第三章 “個人完美”：羅蒂“詩性文化”的審美之維
第一節 私人領域：
第二節 反諷主義者
第三節 “自我創造”和“自律”

第四章 “人類團結”：羅蒂“詩性文化”的現實關懷
第一節 公共領域
第二節 自由主義者
第三節 人類團結

第五章 “自由主義的反諷主義者”：羅蒂“詩性文化”的理想人格
第一節 “自由主義的反諷主義者”理論上是否可能
第二節 “自由主義的反諷主義者”實踐上是否可行
第三節 “自由主義的反諷主義者”代表人物——文學批評家

第六章 比較研究
第一節 “反諷”：羅蒂與蘇格拉底
第二節 “同情心”：羅蒂與叔本華
第三節 “審美主義”：羅蒂與福柯

結語
參考文獻
後記

《個人完美與人類團結：羅蒂“詩性文化”的雙重維度》：
擺脫平庸、成就自我，是一個人獲得生命意義的最好方式，生命有限而體驗無限，強健詩人就是重塑語言法則並影響後世的人。任何一個偉大藝術家都在改變著人們的觀看方式、體驗方式。比如探險家的生涯固然有危險，所見奇崛的風景豈是甘於安逸的人所能想像？福柯和羅蘭·巴爾特，都有對“極樂”體驗的贊頌，後現代的“極樂”體驗不是宗教體驗，而是有身體美學的傾向，是身心合一的完美體驗。
羅蒂的思想暗含著一個思路：個人領域最有意義的就是個人完美的追求，即後現代哲學的審美化倫理，或者日常生活的審美化。比如羅蒂對野蘭花，比如納博科夫對蝴蝶，是一種純粹的個人趣味，這點為個人獨享，與任何他人無關，不必被他人認可。無從得知，納博科夫對蝴蝶的迷戀與亨伯特對洛麗塔的迷戀之間有無關聯，推測得知是有關聯的，原因是少女和蝴蝶有共性，都是輕忽美麗的，都是介於塵世和仙界的，都是自在自足無法窺探其內心的，神秘美麗而不自知，所以纔保持其對成年男子的誘惑。納博科夫對蝴蝶可以止於欣賞或做成標本，亨伯特對洛麗塔則是誘惑而導致殘酷的發生，洛麗塔的母親因發現婚姻真相而自殺，洛麗塔的曼妙世界被過早破壞。川端康成的《湖》則寫出了一個中年男子對少女的迷戀，男子隻是尾隨觀望，沒有進一步的行動，小說結束於男子買了一籠螢火蟲，悄悄地掛在女孩的衣服上，然後遠遠欣賞。對美敬畏呵護，需要細膩溫柔的心靈。為美迷醉、被美迷惑而無法逃脫，但是等待守護一朵花的開放，遠遠地觀望一朵花的開放，比采摘這朵花更有意義吧。福柯對於古希臘人的愛欲的考察，進而主張的“自我控制”也適用於此。納博科夫的小說是對唯美主義者的警示，即以唯美為中心的人可能是冷漠的，最終也是難以獲得幸福，王爾德的《道連·格雷的畫像》就暗示出這一道理。
羅蒂的反諷主義，本意是思想上的開放心態，不僅懷疑權威而且自我懷疑，因此要進行差異思考要質疑現有語彙。羅蒂在《偶然、反諷與團結》一書中將反諷主義和自由主義的區別放大了，似乎是兩個不同領域的事情。而在此後的訪談中，他說明了二者的兼容，即反諷主義的語彙漸漸成為公共語彙。作者是為自己而寫還是為公眾而寫並不是區分標準。筆者認為，二者的區分是相對的、模糊的。在羅蒂看來，個人創造是新的語彙的創造，筆者更願意以杜威意義上的“審美經驗”來代替。對於非知識分子而言，可能自我創造更多情況下並非語言的創造，亦非閱讀文學作品，但是他們有“經驗”，是心靈的觸動改變，比如一個農民對於土地的深情、一個山裡人對於大山的熱愛，是一個城裡人難以體會的。每個人生命中都有一張裝載單，可能無法傳達給他人，無法被他人知曉，但是卻賦予他的人生以意義。
羅蒂在《偶然、反諷與團結》的第五章，比較了兩類“自我創造”：普魯斯特和反諷主義理論家，後者指早年的青年黑格爾、尼采和海德格爾、德裡達。羅蒂之所以將後者稱為“反諷主義理論家”，是因為他們區別於羅蒂稱為“柏拉圖一康德典律”的“西方形而上學傳統”，“這個典律的代表，亦即那些偉大形上學家的作品，企圖以固定不移的和整體的觀點觀看一切事物的典型”①。相比之下，“反諷主義理論家”則“企圖回顧形上學家的這些超越企圖，並且在這些看似雜多不一的超越企圖中，找到一個統一性……反諷主義理論的討論主題乃是形上學理論”②。
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