《跨區域華文詩歌的中國想像》是海內外首次對跨區域華文詩歌的中國想像進行繫統、整體的研究的著作。在內容上，全書一方面從文化歸屬與文化記憶的整合視野入手，發掘與把握紛繁復雜的臺港澳、東南亞、北美、歐洲、大洋洲等不同區域華文詩歌的中國想像的歷史原因、思維模式、類型和敘述話語的內在統一性，以及深層的邏輯聯繫；另一方面又重視對不同區域華文詩歌的中國想像的比較性研究，以比較性思維對不同區域華文詩歌的中國想像的方法、功能進行辨析，更為客觀地揭示不同區域華文詩歌的中國想像的獨特價值。在方法上，全書依據哲學、歷史學、心理學、人類學等理論以及現像學、闡釋學、結構主義等方法對跨區域華文詩歌的中國想像進行開放式解讀，既探討跨區域華文詩人以何種態度認識、建構何種類型的中國形像，也探尋他們想像的緣由、想像的方式以及想像的實際效果等。

趙小琪，湖南邵陽人，現代文學博士，比較文學博士後。現任武漢大學文學院教授、博士生導師。兼任中國新文學學會副秘書長、中國世界華文文學學會學術委員會副主任、中國比較文學學會理事、湖北省比較文學學會秘書長。已出版《臺灣現代詩與西方現代主義》、《20世紀中國現代主義詩學》、《當代中國臺港澳小說在內地的傳播與接受》、《比較文學教程》、《西方話語與中國新詩現代化》等專著、合著十餘部。在《文學評論》、《文藝研究》、《社會科學戰線》、《外國文學研究》等刊物上發表學術論文、60餘篇。主持國家級、省部級項目多項，參與或獨立完成的成果多次獲國家級、部級社會科學優秀成果獎。2011被評選為武漢大學第二屆“我心目中的好導師”十佳導師。

第一章 跨區域華文詩歌的中國想像方式論
第一節 再現式想像
第二節 類比式想像
第三節 變異式想像

第二章 臺港澳新詩的中國想像
第一節 古典式中國想像
第二節 現代性中國想像

第三章 北美華文詩歌的中國想像
第一節 想像的生成機制
第二節 生態倫理中國想像
第三節 中華民族的想像

第四章 東南亞華文詩歌的中國想像
第一節 中國地理的想像
第二節 中國國族的想像
第三節 中國節日的想像
第四節 中國歷史的想像
第五節 想像的身份屬性

第五章 其他地區華文詩歌的中國想像
第一節 歐華詩歌的中國想像
第二節 澳華詩歌的中國想像

參考文獻
後記

《跨區域華文詩歌的中國想像》：
一、標志性動物像征
跨區域華文詩歌中的像征性類比首先值得我們關注的是動物性像征符號。在地球上的生命種類之中，人與動物的關繫最為密切。從人類發展的歷史看，人類是猿猴的子孫，沒有動物，就沒有人類的出現；沒有動物，就沒有人類的發展。正是因為動物對人類具有如此重要的價值與意義，因而，在人類早期的信仰中，動物圖騰是人類最為推崇的圖騰。而對於世界上不同國家、民族的人群而言，這些動物圖騰都產生於特定的歷史背景和文化背景，折射了不同國家、民族的宇宙觀念與生命觀念。例如，古突厥人、古回鶻人崇拜狼，一直到20世紀，哈薩克的一些部落仍然打著以狼為標志的旗幟；俄羅斯人崇拜雙頭鷹，至今俄羅斯的國徽上仍然印著雙頭鷹的圖案；西方人恐懼甚至厭惡龍，認為龍是極端邪惡或魔鬼撒旦的像征；中華民族則崇拜龍，對於中華民族而言，龍既在時間上呈現為對一種血緣的承繼性關繫的維護，也在空間上表現為對基於共同的生存環境而形成的共同的文化的肯定。而跨區域華人詩人之所以在他們的詩歌中不厭其煩地寫到龍，就既是因為作為龍的傳人，詩人們與龍有著一種血肉相連的情感，也是因為作為中華文化的精神像征，龍的圖騰蘊藏著時間上、空間上的極為深刻的像征寓意。
作為中華文化共識度最高的符號，與中華文化的博大精深一樣，龍的文化內涵也是極為豐富的。在香港詩人林仁超的《龍背上的詩心》中，龍與盤古齊名，是繁衍了炎黃子孫的開天闢地的創世神：“曳一串悠悠丹桂的芬芳，／我緊抱盤古偕來的矯矯神龍／回旋於南溟、北極／東海、西洋……”在楊澤的《仿佛在君父的城邦》一詩中，“龍”不僅作為中華民族的祖先在物質上惠澤萬民，還鑄造了中華民族獨特的文化傳統。“我背坐水涯，夢想河的／上遊有源遠的智慧與愛／夢想河的上遊，龍族／方在平原上定居，幼麟奔過／君父的夢中帶來了美麗的器飾文字，／玉的像征，大地與國人的永恆婚慶。”在臺灣詩人方明的《賞月》、泰華詩人曾天的《爆竹聲中思悠悠》等詩中，龍則包含重情感、重禮儀的含義。
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