《<維摩詰經>文獻與文學研究》也是一部文學性很強的佛教原典，對中國古代文學的影響也非常之大，當代著名的中國佛教文學專家孫昌武教授即曾有討論中國文學中的維摩形像的專著問世。

《<維摩詰經>文獻與文學研究》可以說是中國文學界從文獻學的角度考察《維摩詰經》及其對中國古代文學影響的一項新的成果。它從考察《維摩詰經》在古印度的起源以及在中國的弘傳開始，對三位漢譯者和現存的三個譯本進行了細致比較，再對中國古代作家征引《維摩詰經》情況逐一梳理，以期了解此經對中國古代文學的影響。

楊瑰瑰，女，湖北黃岡人，1979年4月出生，在華中師範大學文學院獲文學博士學位，現為中南財經政法大學武漢學院講師。公開發表學術論文二十餘篇，參編教材多部。

導論
第一章 《維摩詰經》的源流
第一節 《維摩詰經》在印度的形成
第二節 《維摩詰經》在中國的宏傳

第二章 現存《維摩詰經》漢譯本的譯者及其背景
第一節 現存三種漢譯《維摩詰經》的譯者
第二節 現存三種漢譯《維摩詰經》的譯經時代背景

第三章 現存三種漢譯<維摩詰經》文獻研究（上）
第一節 現存三種漢譯《維摩詰經》品目對照研究
第二節 現存三種漢譯《維摩詰經》字數比較研究
第三節 現存三種漢譯本傳承關繫之研究

第四章 現存三種漢譯<維摩詰經》文獻研究（下）
第一節 支譯本與什譯本四言文體譯經的原因
第二節 八言句式在玄奘譯文中較多的成因
第三節 現存三種漢譯本流行程度不同之原因

第五章 中國古詩與《維摩詰經》
第一節 六朝詩與《維摩詰經》
第二節 唐詩中的維摩詰
第三節 宋詩中的維摩詰
第四節、明、清詩中的維摩詰

第六章 曲及明清小說中的維摩詰
第一節 宋詞中的維摩詰
第曲中的維摩詰
第三節 明代小說中的維摩詰
第四節 清代小說中的維摩詰

附錄
參考文獻
後記

皎然前文已有介紹，崔子年問為檢校監察御史，嚴維稱其“新詩蹤謝守，內學似支郎”（《贈送崔子向》），《全唐詩》存其詩三首，《全唐詩續拾》補詩一首。此為皎然與崔子向聯句，崔子向雲“捧經啟紗燈，收衽禮金粟”，這裡“金粟”顯然指維摩詰。可見唐代詩人群中，無論知名或不知名，大多頌讀或知曉《維摩詰經》。
貫休（823—912年），唐末五代著名畫僧、詩僧。七歲出家。貫休記憶力特好，讀經過目不忘，好吟詩，年八十一，《全唐詩》存其詩十二卷。其詩《和韋相公見示閑臥》雲：
刻形求得相，事事未嘗眠。霖雨方為雨，非煙豈是煙。童收庭樹果，風曳案頭箋。仲虺專為誥，何充雅愛禪。靜嫌山色遠，病是酒杯偏。蜩響初穿壁，蘭芽半出磚。堂懸金粟像，門枕御溝泉。旦沐雖頻握，融帷孰敢褰。德高群彥表，善植幾生前。修補烏皮幾，深藏子敬氈。扶持千載聖，瀟灑一聲蟬。棋陣連殘月，僧交似大顛。常知生似幻，維重直如弦。餅憶蓴羹美，茶思嶽瀑煎。隻聞溫樹譽，堪鄙竹林賢。脫穎三千士，馨香四十年。寬平開義路，淡濘潤清田。哲後知如子，空王夙有緣。對歸香滿袖，吟次月當川。休說慚如捷，堯天即梵天。
詩中“堂懸金粟像，門枕御溝泉”以及“休說慚如捷，堯天即梵天”，非常清晰地表明了作為出家受戒後的僧人貫休，儒家與佛家思想亦相融通，這充分體現了唐代文化背景下中國維摩信仰的特點——本土和外來兼收並蓄，形式與內容並行不背。唐朝文化的博大能容，不僅孕育了大批詩人與僧人，也創造出了璀璨的文化，包括唐詩。
如果說“淨名”一詞突出了清淨無垢這一特點，那麼“金粟”則突出了“如來佛”的特點。
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