1995年至2010年是時代轉型與文學藝術格局急劇嬗變的歷史時期，圍繞文化全球化、文化地球村的歷史語境，形成了種種文化思潮熱點、文學藝術焦點與學術研究的亮點。作者沉浮於時代的波峰浪谷，選取30位有代表性的文藝批評家、作家進行訪談，內容涉及社會轉型視閾下文學藝術的生態與選擇、消費主義語境下當代文化思潮的流變、全球化背景下民族文化的共融與互仿、全球化語境下的諾貝爾文學獎、國學熱與讀經現像、“非遺”保護與傳承、韓流文化、“狼圖騰”現像、莫言的文學創作等30多個話題。這部訪談集描摹15年來波浪起伏的文化思潮向多面折射的文化光影，記載了王朝聞、周汝昌、藍英年、莫言等30位文藝家豐富的精神世界與獨具個性的藝術創造，探尋文學前賢與學術時彥精神求索的心路歷程，是一部文化訪談視閾下的知識分子心靈史。受訪者多是文壇學林的前輩、中堅與棟梁，他們對跨世紀15年中國文化思潮與文學藝術現像的深度解析與梳理，閃耀著思想光芒，具有珍貴的文學價值、學術價值與史料價值。全書視野開闊，風格活潑，輕松展讀間可獲得知識和思想上的啟迪。

安裴智，1966年9月生於山西平遙。深圳職業技術學院人文學院副教授、文學碩士。曾在北方、南方兩家報社任文藝副刊編輯、主編21年。長期從事文藝評論的編輯與寫作、戲劇戲曲研究、文學研究。繫深圳市宣傳文化事業專項資金項目評審專家、深圳市哲學社會科學課題評審專家、深圳市文藝評論家協會理事。主持廣東省哲學社會科學基金項目、深圳重點題材創作扶持項目等多項課題。出版文藝評論著作《守望與突進》、《跨界審美與文化叩問》。在報刊發表文藝評論60餘萬字，文學、新聞作品200萬字。多篇論文被中國人大資料中心《文藝理論》《文化研究》《電影電視藝術研究》《中國現代、當代文學研究》轉載，著作被《光明日報》《南方文壇》《文藝報》等評介。榮獲中國新聞獎報紙副刊作品銀獎、銅獎，中國金鷹電視藝術節電視藝術論文三等獎，山西省文聯文藝評論獎二等獎，深圳青年文學獎等。

序一 媒體優勢與批評精神
序二 學術訪談的價值
序三 重溫思想湧動的文化濤聲

第一輯 文藝批評家篇
藝術的選擇與選擇的藝術
——王朝聞先生訪談錄
《紅樓夢》：中華民族的文化聖典
——周汝昌先生訪談錄
索爾仁尼琴：“俄羅斯的良心
——藍英年教授訪談錄
盛世修典復興昆曲文化
——吳新雷教授訪談錄
散文的審美特征與文體追求
——劉錫慶教授訪談錄
思想史視閾下的東方藝術研究
——鄭培凱教授訪談錄
歷史與漢堡：文化共享還是文化殖民
——張檸教授訪談錄
全球化視閾下的“韓流文化
——馬相武教授訪談錄
接受美學視閾下的“80後寫作
一白燁教授訪談錄
文化美學視閾下的名著改編現像
——張德祥先生訪談錄
“深圳青年作家群”改變了中國文學的地圖
一李敬澤先生訪談錄
文學，正“與狼共舞
一閻晶明先生訪談錄
《五作家批判書》：向文壇浮躁之氣開炮
一李建軍教授訪談錄
歷史語境中女性的愛情悲劇
一張紅萍女士訪談錄

第二輯 作家藝術家篇
文學變革旅程中的醒目界碑
一莫言先生訪談錄
以童心寫“真文學
一曹文軒教授訪談錄
深圳呼喚“撼世力作
一陳建功先生訪談錄
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“紅樓熱”也成為當下中國文化界的一個有意思的景觀。那麼，作為一個中國人，透過眼花繚亂、五花八門的“紅樓熱”的現像，究竟應該如何理解中國古代這部最偉大的小說——《紅樓夢》的主旨思想及其與中國文化的關繫？《紅樓夢》到底是一部什麼樣的著作？關於《紅樓夢》，有的人說它是中華文化的大百科全書。可以這麼理解嗎？而關於《紅樓夢》的主題，過去主要有“愛情悲劇說”、“政治悲劇說”等多種。您覺得應該如何理解《紅樓夢》這部小說的文化內涵呢？
周汝昌：今天世人所談的，一談起曹雪芹的家世與生平，一談起《紅樓夢》的家族政治悲劇，基本就是那點知識。基本都是在我的紅學研究的大框架之內的。那麼，這就算完成紅學研究的任務啦？這就是我的最高理想嗎？不是！我今天談的，主要是這個做學問的路子。我在這個研究過程中已經意識到《紅樓夢》這部作品的了不起，不是人們用空話所說的，偉大呀，最偉大的小說呀，最偉大的文學作品呀。這都是空話。那麼，《紅樓夢》怎麼個偉大啊？人們說不上來，平常都是那些套語，形像鮮明呀，性格突出呀，語言優美呀。這還偉大？一部名著達不到這個條件能成為名著嗎？僅僅靠這些怎麼能稱《紅樓夢》是偉大的呢？你想一想，這很可笑的。他們沒有看到《紅樓夢》的真正偉大之處。簡單地說吧，我一步步地從朦矓一直到越來越清楚，我得到一個認識，就是認為《紅樓夢》是我們中國文化領域內，以小說為外在形式、以中華文化為內涵、為本質的最偉大的著作。或者說，《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。這樣的一個提法，我覺得纔能比較準確地概括《紅樓夢》的思想精髓。我們所處的是一個不同的時代，你要理解不同時代的語境下，人們的認識是不同的。比如，新中國成立初期，那個時候正處於革命的熱潮，一切都是以“左”的東西來衡量。那個時候沒有人敢談什麼中國傳統文化。你不要忘了這個時代背景，那跟今天太不同了。所以，在那樣的特殊年代，我們根本不敢也不能像我剛纔那樣說話。那個年代，一說起《紅樓夢》來，就是什麼反封建禮教呀，揭露封建階級的腐敗呀，抨擊封建官場的黑暗呀，描寫封建社會的衰亡與崩潰呀；《紅樓夢》是給封建社會唱挽歌呀，賈寶玉怎麼叛逆呀，主要是流行這個論調。你怎麼能說《紅樓夢》是中華文化的集中體現？所以，《紅樓夢》的文化內涵這個話題不是那麼好談的。但是，實際上，我一直就是把《紅樓夢》視作中華文化的集大成體現的一個藝術傑作。在較早版本的《紅樓夢新證》裡，我說過這樣的話：那樣的社會，那樣的家庭，已經是不可能再存在了。但是，如果我們想了解那樣的社會和家庭，沒有一份翔實的歷史記錄，隻能夠向《紅樓夢》小說中去做探討、挖掘。這個話很淺，也很不全面。你今天體會一下那個意思要說的究竟是什麼？也就是說，我們整個中華文化的這個龐大構造，國家、社會、民族、家庭、人倫、風俗、習慣、制度、禮節、修養，都在《紅樓夢》這部書裡。你懂我的意思嗎？《紅樓夢》反映的，其實是燦爛無比的中華文化。《紅樓夢》內容宏富，包羅萬像，確實可以被譽為中國傳統文化的百科全書。其文化形態囊括了物質文化、制度文化、精神文化這三個基本層面。不要像過去那樣，什麼“愛情悲劇”呀、“政治悲劇”呀，來看待《紅樓夢》，那樣就視野小了。要從“文化小說”的高度看待《紅樓夢》。這樣靜態、動態兩方面的文化展現，物質文化、制度文化與精神文化的包羅萬像般的全面呈現，都是前代小說所不具備的。
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媒優勢與批評精神
賀紹俊
認識安裴智有二十多年了。我們的相識是緣於共同的職業，那時候我在《文藝報》社做編輯，安裴智在《太原日報》社做編輯。《太原日報》是一份地方綜合類報紙，時政新聞是其重點，但安裴智與報社同人充分利用這塊陣地做文學的文章，他們為報紙辦了一個文學副刊“雙塔”，由著名作家冰心題寫刊名。安裴智負責“雙塔”副刊的文學評論版，一千就是十年。20世紀90年代，他經常來北京組稿，我也成了他的作者對像。沒想到後來我們又有了同樣的經歷：離開媒體進入大學從事學術研究。我去了瀋陽師範大學，安裴智去了深圳職業技術學院，他現在是該學院人文學院的副教授。以我自己的經驗來看，安裴智現在雖然是大學的教授，但他不會像大多數的大學教授那樣樂於將自己的思想關閉在校園裡。多年媒體工作的訓練，使他有了一顆開放的心，從而即使從事學術研究，也能夠讓現實的風雨飄灑在學術研究的平臺上。他的又一部體現其學術特點的著作《多面折射的文化光影——中國文藝批評家、作家訪談錄》即將出版了，他希望我為此寫一點文字，我欣然答應，因為我從他的著作裡也看到了自己學術經歷的痕跡。
學術研究，通俗地說是做學問。做學問是很苦的事，有一個詞是形容做學問的，叫作皓首窮經，意思是為了學問頭發都白了卻依然在窮盡對經典的鑽研，這就是做學問的境界。真要做到皓首窮經，就不得不擺脫外界的各種干擾和誘惑，兩耳不聞窗外事。難怪有人說，隻有將自己關在像牙塔裡纔能做出大學問。“像牙塔”因此也就成了人們指責專家學者脫離現實的詞語。然而不得不承認，學術研究的確需要與現實保持一定的距離，纔能保證學術研究的純粹性和科學性。但當代文學比較特殊，從事當代文學研究的學者也許需要具有更多的現實熱情，因為當代文學與現實的關繫太密切。當代文學本身就是文學現實的構成，處在不斷向前延伸的動態發展中，具有明顯的不確定性和動態性，曾有學者以此得出當代文學不宜寫史的結論，這樣的結論顯然是從一般學術研究的特點出發來思考問題的。在這些學者看來，把當代文學當成學術研究對像的話，就難以擺脫現實的干擾，因此必須等待當代文學在時間的推移中沉澱下來，成為歷史，纔能成為學術研究的對像。但學術研究沒有必要變得如此的謹小慎微，應該有勇氣迎接現實的挑戰，學術研究為什麼不能直接以現實為研究對像呢？事實上，當代文學研究經過幾十年的努力，如今已經成了一門重要的學科，當代文學的動態性和不確定性，既是對研究者的極大挑戰，也是激活研究者創新精神的主要媒介。這也構成了當代文學研究的一些獨特的經驗和方法。比方說，當代文學研究與當代文學批評的互動關繫，就是當代文學研究的特點之一。
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