《中國哲學社會科學學科發展報告：當代中國古代文學研究（1949-2009）》以新中國成立、改革開放、世紀之交三大時間節點為坐標，以建國六十年來的學術主潮演變為主線，對古代文學研究新學術傳統的確立、社會學研究主潮的興盛及其政治化蛻變，改革開放後古代文學研究的學術轉型、美學意識的先鋒突起、新方法熱的廣泛影響、文化批評的持續繁榮、學科交拓展、中外比較的深度透視、文學本位的內在回歸，以及世紀之交古代文學研究的百年反思與最新趨勢作了縱向梳理和揭示，對古代文學文獻整理與研究、古代文學史著作與理論作了專題歸納和評述，重在把握學術主潮之理念與範式的交融軌跡與演變規律，繫統總結古代文學研究的主要成就與經驗教訓，具有辨章學術、考鏡源流與啟思未來的重要價值。

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導論

第一章 20世紀中葉學術新傳統的確立
第一節 三重學術傳統的劃時代變革
第二節 馬克思主義核心地位的確立
第三節 學術新傳統的價值導向
第四節 學術新傳統的範式重建
第五節 學術新傳統的詮釋與實踐

第二章 古代文學的社會學研究主潮（上）
第一節 俞平伯、胡適古代文學研究的批判
第二節 魯迅：古代文學研究新權威的樹立
第三節 “雙百”方針與古代文學研究的復興
第四節 “反右”運動的挫折及其後續影響
第五節 “文化大革命”前夕古代文學研究的起伏

第三章 古代文學的社會學研究主潮（下）
第一節 現實主義問題的討論
第二節 “中間作品”問題的討論
第三節 山水詩問題的討論
第四節 文學“共鳴”問題的討論
第五節 文學遺產問題的討論
第六節 重要作家作品的討論

第四章 古代文學研究的泛政治化蛻變
第一節 “階級鬥爭論”與學術批判的蛻變
第二節 “文化大革命”十年的“學術一政治”批判
第三節 “另類”學者群體的避世而作

第五章 古代文學研究的矯正與轉型
第一節 改革開放的雙重資源和影響
第二節 三十年學術的反省與揚棄
第三節 學術“冤案”的“平反昭雪”
第四節 古代文學研究的重新定位
第五節 古代文學研取向

第六章 古代文學美學研究的先鋒意義
第一節 “美”的遮蔽與發現
第二節 美學家的古代文學研究
第三節 古代文學界的美學研究
第四節 美學研究的先鋒意義

第七章 古代文學研究的新方法熱
第一節 人文-自然科學的結合
第二節 宏觀研究思潮的率先興起
第三節 方法論的廣泛討論與多向選擇
第四節 “三論”等新方法的具體運用
第五節 新方法熱的消退與分流

第八章 古代文學研究與文化批評
第一節 “文化熱”與文化批評的興起
第二節 古代文學與神話一原型批評
第三節 古代文學與民俗文化研究
第四節 古代文學與制度文化研究
第五節 古代文學的文化精神研究

第九章 古代文學研究的跨學科拓展
第一節 古代文學與史學關繫研究
第二節 古代文學與哲學關繫研究
第三節 古代文學與宗教關繫研究
第四節 古代文學與藝術關繫研究
第五節 古代文學與其他學科關繫研究

第十章 古代文學研究與跨文化對話
第一節 比較文學的引入與發展
第二節 中外比較之一：淵源研究
第三節 中外比較之二：影響研究
第四節 中外比較之三：平行研究
第五節 從比較文學到比較文化

第十一章 古代文學研究的本位回歸
第一節 古代文學研究的困境與困惑
第二節 人文精神的回歸
第三節 本土話語的回歸
第四節 文學本位的回歸
第五節 文本研究的回歸

第十二章 古代文學研究的世紀反思
第一節 世紀反思的學術背景
第二節 世紀反思的核心內容
第三節 世紀反思的雙重聚焦
第四節 世紀反思的三大理念
第五節 世紀反思與學術史研究

第十三章 古代文學研究的最新趨向（上）
第一節 主體凸顯：古代文人群體研究
第二節 時間貫通：古今文學演變研究
第三節 空間拓展：古代文學地理研究
第四節 城市抒寫：古代城市文學研究
第五節 家學承傳：古代文學世家研究

第十四章 古代文學研究的最新趨向（中）
第一節 邊緣活力之一：古代女性文學研究
第二節 邊緣活力之二：古代民間文學研究
第三節 邊緣活力之三：古代民族文學研究
第四節 邊緣活力之四：古代域外漢文研究

第十五章 古代文學研究的最新趨向（下）
第一節 古代文學的文體學研究
第二節 古代文學的敘事學研究
第三節 古代文學的闡釋學研究
第四節 古代文學的傳播學研究
第五節 古代文學的譯介學研究

第十六章 古代文學文獻整理與研究
第一節 文學文獻學的理論探討
第二節 總集與別集的編纂和整理
第三節 古代文學的文獻研究
第四節 文學工具書的編纂
第五節 出土文獻的發現與整理
第六節 古代文學文獻的數字化

第十七章 古代文學史研究進程與成果（上）
第一節 永無止境的“重寫文學史”
第二節 文學史理論研究的先導作用
第三節 通代文學史的編寫
第四節 斷代文學史的編寫

第十八章 古代文學史研究進程與成果（下）
第一節 區域文學史的編寫
第二節 分體文學史的編寫
第三節 專題文學史的編寫
第四節 文學史學與古代文學學科建構
後記

正是在這種學術變革的背景下，王國維發表於1904年的《紅樓夢評論》具有推動古典學術傳統現代轉型的重要意義。一是《紅樓夢評論》以不入“主流文學”的小說之作為研究對像，這就從學術內容上打破了古典學術傳統以經史為統緒的藩籬，是對傳統學術價值觀的揚棄與顛覆；二是《紅樓夢評論》以叔本華的西方生命哲學闡釋中國小說作品，這就從學術視野上打破了古典學術傳統的自我封閉狀態，開啟了現代跨文化比較研究與新紅學研究之先河；三是《紅樓夢評論》借西方哲人傳達了自己的人生觀念，認為“人生之所欲，既無以逾於生活，而生活之性質，又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣”，這就從學術觀念上打破了古典學術傳統中“宗經”、“征聖”的經學解讀，使得學術研究者的個體精神實質得到了前所未有的張揚；四是《紅樓夢評論》構建了一個富有邏輯性的理論框架來統構全文。全書分為五章，分別是“人生及美術之概觀”、“《紅樓夢》之精神”、“《紅樓夢》之美學上之價值”、“《紅樓夢》之倫理學上之價值”、“餘論”。第一章從哲學高度指出生活的本質是“欲”，“欲與生活與苦痛”三者而一；第二章從思想主題上闡釋《紅樓夢》是宣揚“人生之苦痛與解脫之道”；第三章從美學上指出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”；第四章從倫理學意義闡述“解脫”是悲劇的“最高之理想”；第五章則針對索隱派和自傳說作了批評。文章不僅有一以貫之的主題線索，而且論述過程層層遞進，具有非常嚴格的內在邏輯思路，這就從學術方法上打破了古典學術傳統那種隻言片語的感悟式的批評方法（主要體現在小說評點中），樹立了一種新型的學術批評方法。總之，王國維《紅樓夢評論》的學術轉型意義集中體現在它不僅首次從實踐意義上突破傳統文學觀念聚焦於小說研究，而且其學術批判的理論和方法是迥異於中國經學學術傳統的西學思想和方法。
盡管20世紀初古典學術傳統有了很大的突破，並且出現了向現代學術轉型的趨向，但就整體來看，這種學術突破和轉型的力量還相當弱小，一時難以撼動古典學術傳統的根基，經學和桐城派文章依然霸行天下便是明證。現代學術傳統的真正建立要到“五四”新文化運動之後。“五四”新文化運動高舉“民主”與“科學”兩面旗幟，在對西方學術思想、理念和方法予以積極輸入與融合的基礎上，同時開展了對古典學術傳統的批判與現代新型學術傳統的建構。
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