史懷剛，男，1978年出生，漢族，江蘇銅山人。2008年畢業於中國人民大學哲學院，哲學博士，研究方向為易學、中國近現代哲學，現為暨南大學社會科學部國學研究所副所長，暨南大學精品資源共享課《中國傳統文化概論》成員，嶺南心學研究會理事，教育部全國高校教師網絡培訓中心特聘教授。參編《中國孔學史》（人民出版社），在《孔子研究》、《中國社會科學院研究生院學報》《北方論叢》《船山學刊》《中外論壇》（美國）等雜志發表論文20餘篇。

導論 儒學視域下的易學史
一 易學之概念
二 宋明理學視野中的易學
三 現代新儒學視野中的易學
四 研究現代新儒家易學思想之意義及研究現狀

第一章 從普適性解易：馬一浮六藝視域中的易理闡釋
一 六藝之教“原”於易、“終”於易
（一）六藝之教該攝一切學術：六藝之教的普適性分析
（二）六藝之教原於易、終於易：《易》本體地位分析
二 “十大”解易：《易》中的普適性價值闡釋
（一）心外無“易”
（二）理氣解“易”
（三）“性修不二”的工夫論
（四）易道與佛理互證
三 結語

第二章 從現代性解易：熊十力現代價值視域中的易學重建
一 以易為尊：重立易學地位
（一）《易》的傳統地位
（二）以現代性解讀易道
二 重寫易學史：凸顯儒家道統
（一）伏羲畫卦、孔子繫辭
（二）孔子易的產生
（三）孔子易的傳承
（四）評析熊氏“孔子易”思想
三 熊十力的易學哲學：接納現代價值
（一）體用不二：意義世界的挺立
（二）翕闢成變：物質宇宙的施設
（三）：人生價值的彰顯
（四）保任本心：易簡工夫的新解
四 結語

第三章 從哲理性解易：牟宗三的自然哲學與道德形上學
一 早期易學：自然哲學的視界
（一）《周易》經傳晚出
（二）《周易》的思想史地位：以自然哲學為視角
（三）像數易研究：化腐朽為神奇
二 晚期易學：道德形上學的視界
（一）從自然哲學至道德的形上學
（二）創生原則與終成原則
三 結語

第四章 從超越性解易：唐君毅的天德流行境
一 “易”為本體：內在超越的形上基礎
二 易為圓教：心靈的兩條進路
三 天德流行：心靈的最高境界
四 結語

第五章 “生生之理”的重構：方東美的生命哲學
一 卦序的邏輯分析：探尋《易經》大義的基礎
二 生命本體論的構建：易學哲學之新創
（一）生生之理與時間綿延：機體主義的宇宙觀
（二）生生之理與創進之道：內聖外王的貫通
（三）生生之理的現實意義：中西互補
三 結語

第六章 現代新儒家易學思想之特點
參考文獻
後記 生命中的學問與學問中的生命

《現代新儒家易學思想研究》：
其晚年的《體用論》《明心篇》《乾坤衍》遂可以視為易學體繫的定論。熊氏於中國傳統哲學中，凸顯了易學的重要性，以致歸宗於易，為其整合構建自己的哲學體繫尋求到了堅實的可靠性。熊氏從儒學的角度考證了《周易》經傳的作者、年代、地位、思想，並從現代性的話題人手，重寫易學史。熊氏認為“中國哲學思想之正統派即儒家”，而易為儒家精神的集中體現，他進而引入西方哲學、科學、宗教的視角，通過與西方文化的比較，於易學為首的經學中勾勒彰顯出科學、民主、平等的內涵。他所構築的新易學，既不舍傳統的精神，希望以易學所表彰的心性修養功夫補充西學的不足，同時又可以解決科學、民主等現代社會主流話語的問題，融入現代價值理念。
近代西方哲學的主流是建構形而上的本體論，他們認為對無限本體的追求是人之天性所在。在西學影響下，熊氏也致力於以本體論、宇宙論的方式說明易學的問題。雅斯貝爾斯說：“哲學所力求的目標在於領悟人的現實境況中的那個實在。”海德格爾也以領悟此在之意義作為本體論的根本問題。本體論或形上學的實質，在現代哲學看來亦不隻是對宇宙之本源或本體做一追問，以解決宇宙圖式構架的問題，做一種近於科學的研究，而是試圖要超越生命的有限性。當人面對世間的偶然與生命的無常，人生之渺小於此無限宇宙的意義不能不成為人所要追尋的問題。人對存在意義的思考，正是基於人生的有限性基礎。本體論就是解決這樣一種有限達到無限何以可能的問題。
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