導論
一 族際互動的關繫範疇
二 族際互動中的他拼模式
第一章 關於“他拼”
第一節 地理方位
第二節 旅遊經濟
第三節 民居建築
第四節 文化習俗

第二”社會
第一節 越南瑤族履歷
一 越南瑤族族源：基於歷史事實的考釋
二 國民身份的獲取：從越南民族識別談起
第二節 生計轉型：從“遊耕”到“定居”
一 傳統的“居山遊耕”
二 定居後的越北山區瑤族
第三節 族長制知識
一 抗爭中的瑤族民間村社制度：石牌制
二 “過山瑤”民間村社制度：族長制
第四節 越中邊民信仰及傳統儀式的同質性敘事
一 盤瓠與盤瓠神話
二 宗教儀式中的神職人員：“師公”、“道公”
三 記憶歷史的群體性祭祀：“跳盤王”
四 像征成年的傳統儀式：“度戒”

第三章 “開化”他拼
第一節 殖民實踐
一 法國殖民越南的因由及過程史實
二 “被殖民化了”的越北邊民
三 見證殖民史實的“遺產”
第二節 全球化背景下的越南國家行為
一 國家建設歷程中的新結點：“革新開放”
二 國家權力“實在場”：護邊惠民的越北邊地實踐
三 鄉民關懷：“有作為”的地方鄉紳
第三節 歷史場景隱喻價值的當代激活
一 紅頭瑤族與教堂的遭遇
二 紅頭瑤族對“我為誰”的意義體認
三 紅頭瑤族對“他是誰”的身份分辨
第四節 被殖民主體復合身份的重現
一 紅頭瑤族婦女交往圈擴展
二 被殖民主體當代情結的潛在表述
三 當代民族國家與國際環境激活被殖民主體的被殖民情結

第四章 嵌入與內生
第一節 地域生活主體：從閉鎖意識到開放頻交
一 告別閉鎖的傳統觀念意識
二 開放的社會頻交
三 異境異國的自由商往
第二節 跨境經商的比較視角：在紅頭瑤族與其他民族之間
第三節 婚姻規則：從同族同村到異族異境
一 通婚對像：從同族到異族
二 通婚地域：從同村到異地、異國
第四節 回到祖蔭：從“二次撿骨”到棺木深埋葬俗
一 傳統“二次撿骨”葬俗
二 現代棺木深埋葬俗
第五節 地域性社會的雙重秩序規則
一 嵌入秩序對邊民國家認同的塑造
二 內生秩序對邊民國家認同的挑戰

第五章 新近面向
第一節 傳統與現代並置
一 紅頭瑤族傳統服飾
二 紅頭瑤族服飾“型”“義”辨釋
三 紅頭瑤族現代服飾
第二節 文化與經濟互動
一 增值的“傳統”
二 被“生產”的文化
第三節 紅頭瑤族婦女的主體性復歸
一 紅頭瑤族婦女的身份轉型：“村野遊商”
二 “人看我、我看人”：在苗族與紅頭瑤族之間
第四節 民俗文化旅遊：“有”與“無”的邏輯視點
一 不能富民的民俗文化旅遊
二 地方邊民：“有所作為”與“無所事事”
第五節 主體與客體角色同在
一 由地方性知識表征的他拼村紅頭瑤族婦女
二 作為民俗旅遊景點的紅頭瑤族婦女：地方性知識與市場要素結合體
三 作為文化身份與交際角色的紅頭瑤族婦女：社會關繫與權力話語生產

結語 一種可能的社會圖譜
一 互動中的傳統根植性
二 邊境社會的維繫機制
參考文獻

《他拼之靈：越南北部邊境瑤族社會的形構與型質閱釋》：
紅頭瑤族婦女由於積極參與鄉村文化旅遊業，經濟理性意識對她們的影響更為明顯。筆者記得，農耕時節的他拼村，層層梯田中，紅頭瑤族男子趕著耕牛翻土，勾畫出一幅絕美的田園鄉野圖。受此美景驅使，筆者暫放入戶訪談的工作，用不太熟練的英語向正在耕田的村民問候之後便舉起相機給田裡耕種的村民拍照。田地中正在耕田的村民心明我意，也故意訓著耕牛，小心地翻著田地。然而，正當筆者美意在心，剛要走開時，田裡忙活的村民卻停下耕牛，向筆者走近，伸出帶著灰泥的手，不停地對筆者說：“馬尼！（Money！）”非得讓我向他“表示”，方纔回到田裡繼續干他的活。在他拼入戶訪談的時候，雖然有當地人做我們的向導（帶領我們入戶做訪談的紅頭瑤族婦女，每天要支付給她的報酬是人民），但我們每進一個人家，主人習慣的行為是趕快從家裡找出些刺繡品向我們兜售。在向導的解釋下，纔勉強坐下來和我們閑談。每每話盡，受訪者都不會忘記跟我們提“錢”這個“大事”。可以說，他拼瑤村曾經的鄉土味已發生了異質性變化。
二開放的社會頻交
越南老街沙巴旅遊文化極具地方特色。在民俗文化旅遊發展過程中，區域性民族文化是當地旅遊文化素”，民族構成基本上與旅遊文化合為一體。當然，這本是時下民俗文化旅遊的大同趨勢。但沙巴境域的民族與旅遊匹配卻構建得更為清晰。苗、瑤兩族本是他拼村的兩大主體民族，生活在同一地域空間。兩個村小組僅隔一條灌溉田地的小河（多雨成河，少雨成溪）。他拼村，因被當地旅遊管理部門貼上了“瑤族民俗文化村”的標簽，從而在苗族與（紅頭）瑤族之間無意性地劃分出了一道“文化牆”。在這一文化構造的過程中，（紅頭）瑤族成了村莊民俗文化旅遊創建的主要“在場人”。而村寨裡的苗族為了能夠在旅遊構造中找到他（她）們“作為”的空間，隻能離開他拼村莊，就近移動到沙巴這個苗族旅遊文化占據主導位置的區域。所以，他拼苗族村民在平時的生活中基本上不會穿苗裝，參與到紅頭瑤族婦女這個大群體中尋找和追隨進村的外來遊客。在村裡，苗族婦女到旅遊村域的動力，多源於逢集日買賣生產生活的欲望。也隻有這種時候，苗族婦女纔會作為“陌生人”主動出現在紅頭瑤族熟悉的旅遊文化空間。
文化旅遊使他拼苗族、（紅頭）瑤族和外來遊客三者之間構造出一個交往共同體。他拼居住著黑苗，主要穿著用黑藍色植物染的粗布衣服。苗族男性現在很少穿他們傳統的長服，天氣暖和的時候，都穿短袖襯衫。在慣常性的農耕生活中，他拼（紅頭）瑤族和苗族都真實“在場”，共同的生活環境使兩個民族都必須依靠田地種植生活，從事著年復一年的農耕勞作。外來先進農耕文化對（紅頭）瑤族和苗族的影響基本相同，苗族和（紅頭）瑤族傳統的地域性農業文明具有很大程度的相似性。這一相似甚至同質的農耕文明不同程度地加強了日常生活中兩個不同民族的友好互幫。在過去，當兩個民族都同時遭遇越南封建統治階級以及其他大民族排擠和壓迫的時候，他拼（紅頭）瑤族和苗族的親情感因此得到更深層次的強化。
鄉村民俗文化旅遊被地方旅遊部門在他拼“生產”出來之後，異於苗族和（紅頭）瑤族的外地遊客開始出現在村域。這個第三“客族”的出現，使苗族和（紅頭）瑤族保有的傳統生活邏輯發生了很大改變。如前所述，地方旅遊部門對他拼遊客瑤族民俗文化旅遊文化村的符號性標識，培養了外地遊人對紅光瑤族文化充分的想像力。與此同時，沒有受到標識的苗族群體，卻因此被人們很大程度地“遺忘”。激發世界各地的遊客到他拼村旅遊的第一要素是遠方的“瑤文化”。無疑，這樣的社會背景，使紅光瑤族贏得了更多更好的文化展示空間。並且，為了滿足遊客們的消費需要，當地政府還盡可能地為紅頭瑤族村民創造條件（比如，進行民族工藝培訓、成立瑤族婦女聯合會等），來豐富當地的旅遊文化市場。外來遊客的瑤族文化期待以及地方政府的旅遊發展設計，為他拼紅頭瑤族與外來遊客創造了一個極佳的溝通場域。
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