對於杜夫海納的整個哲學、美學體繫來說，主客 體統一是一個核心問題。在由胡塞爾開創的以超躍笛 卡爾以來的對立思維模式為目標的現像學運 動中，杜夫海納繼承、借鋻和發揮了胡塞爾、海德格 爾、雅斯貝爾斯、薩特、梅洛-龐蒂以及康德等人的 相關思想，立足音樂、繪畫、戲劇、雕塑、詩歌、小 說、電影等藝術門類的審美實際，從美學的角度回答 了哲學所探究的主體與客體、人與世界的問題，是對 哲學的互證與互補。他對審美對像、審美知覺與審美 經驗中的主客體統一思想的專門而繫統的研究，集中 展現了他的美學思維方式，既拓展了胡塞爾現像學的 研究範圍，也大大促進了西方現代哲學對主客對立論思維的清算。杜夫海納的美學思想越來越廣泛 地運用到了審美活動的研究中，並且已經成為當代美 學研究者們不斷受到啟發和汲取力量的源泉，這也正 是他的理論價值之所在。

董惠芳，女，文學博士，渤海大學副教授，主要從事文學理論和美學的研究。在《貴州社會科學》《河北師範大學學報》《內蒙古大學學報》等期刊發表論文十幾篇。主持教育部人文社科項目、遼寧省社科項目、遼寧省教育廳項目、遼寧省社科聯項目各1項，參與國家社會科學基金重點項目、國家社會科學基金青年項目各1項。

導論
一 杜夫海納：現像學美學的集大成者
二 主客體問題研究的哲學史追溯
三 杜夫海納美學研究現狀述評
四 選題依據與研究意義
五 研究內容與研究方法
第一章 杜夫海納美學思想的源流
第一節 杜夫海納美學思想的背景
一 杜夫海納與20世紀法國知識分子的普遍命運
二 杜夫海納與20世紀法國的主要哲學思潮
三 杜夫海納與20世紀法國的主要文藝思潮
第二節 杜夫海納美學思想的哲學淵源
一 現像學的淵源
二 存在主義的淵源
三 先驗論的淵源
第三節 杜夫海納美學思想的歸宿
一 對“人與世界的關繫”的探索
二 走向自然哲學
第二章 審美對像理論中的主客體統一思想
第一節 審美對像的界定
一 西方傳統美學中的審美對像
二 杜夫海納對審美對像的界定
第二節 審美對像的構成要素
一 感性
二 意義
三 形式
第三節 審美對像的存在方式
一 “自在”與“自為”的辯證演繹
二 “準主體”
第四節 審美對像的顯現方式——“表演”
一 表演者的表演
二 創作者的“表演”
三 欣賞者的“表演”
第五節 審美對像的世界——回到主客未分的本源
一 再現的世界
二 表現的世界
三 審美對像的世界的實質
第三章 審美知覺理論中的主客體統一思想
第一節 現像學視域中知覺向審美知覺的發展
——以超越對立模式為主線
一 胡塞爾的意識知覺理論
二 梅洛-龐蒂的身體知覺理論
三 杜夫海納的審美知覺理論
第二節 審美知覺
——一種指向審美對像的特殊知覺形式
一 審美知覺的要素
二 審美知覺的功能
三 審美知覺的特征
第三節 審美知覺中的想像
——超越主客對立的嘗試(一)
一 知覺與想像
二 審美知覺中的想像
第四節 審美知覺中的理性因素
——超越主客對立的嘗試(二)
一 審美知覺中的理解
二 審美知覺中的思考
三 審美知覺中的理性因素的特點
第四章 審美經驗理論中的主客體統一思想
第一節 情感先驗
一 審美對像的情感先驗：情感特質
二 審美主體的情感先驗：情感範疇
三 審美經驗中的主客體統
第二節 藝術真實
一 作品真實
二 創作真實
三 鋻賞真實
四 簡要評價
第三節 審美深度
一 審美對像的深度
二 審美主體的深度
三 主客交融的審美深度
結語
參考文獻
附錄 Introduction to JALONS：My Intellectual Autobiography
後記