《壯族布洛陀神話研究》運用母題研究方法，提煉出布洛陀神話*核心的七個母題，重新解讀了其中的壯族歷史文化謎題。在長期田野調查與資料搜集的基礎上，作者對布洛陀形像、神話角色關繫建構、神話思維模式與隱喻等進行了深度剖析。書中借鋻比較神話學理論，將布洛陀神話與國內外侗臺語族群神話等進行橫向比較，探索其早期共同敘事、族群記憶與深層文化積澱。

李斯穎（1981-），女，壯族，廣西上林縣人。中國社會科學院民族文學研究所在職研究人員，2010年在中國社會科學院研究生院獲文學博士學位。2012-2013年哈佛大學民俗與神話學繫訪問學者。主要研究方向為壯族口頭傳統，側重神話。曾出版專著《稻花逸香：一方水土養一方人》（合著），發表過《布洛陀經詩文本與母題淺析》等學術論文40餘篇，承擔過國家社科基金青年項目“臺語民族跨境族源神話及其信仰體繫研究”等多項國家、院所級研究課題。

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緒論
一 研究緣起與意義
二 布洛陀文化研究概述
三 研究目的、術語與方法

語境篇
一 布洛陀神話的流傳範圍
二 壯族麽教與布麽
三 麽儀式與布洛陀經詩
四 其他形式的布洛陀神話傳說

文本篇
一 布洛陀神話母題解析與比較
1．天地起源
2．頂天增地
3．兄弟分家與雷王、圖額
4．人類起源與姆洛甲
5．日月起源與射日
6．物的起源
7．文化和社會秩序的出現
二 布洛陀神話敘事鏈與侗臺語族敘事

文化篇
一 布洛陀形像的多重內涵
1．布洛陀身份的田野發現
2．壯語“布洛陀”釋義
3．布洛陀身份的再探索
4．布洛陀神話中的角色關繫建構
二 布洛陀神話中的族群思維模式
1．空間結構
2．時間的兩段式
3．時空的構造
4．數字概念
三 布洛陀神話的敘事特點
1．語言風格與韻律
2．時序、時長與頻率
四 布洛陀神話的多重關繫隱喻
1．人與自然的關繫及其形像塑造
2．人類社會力量及其關繫的投射
五 布洛陀神話的文化特質
1．喀斯特山地稻作文化
2．越巫文化
3．口傳文化
4．群體文化

比較篇
一 侗臺語族群的“巫”文化傳統
二 侗臺語族群典型神柢比較
1．布依族報陸奪和壯族布洛陀
2．水族拱陸鐸和壯族布洛陀
3．侗族薩歲與壯族布洛陀
4．侗臺語各族群的神祗
三 口傳歌謠的形式比較：五言腳腰韻
四 瑤族密洛陀與壯族布洛陀神話比較

附錄1 廣西布洛陀信仰調查日志
附錄2 雲南文山布洛陀文化調查日志
附錄3 貴州布依族報陸奪與水族拱陸鐸信仰調查日志
附錄4 麻栗坡壯族“麽荷泰”儀式調查日志
附錄5 壯文聲母、韻母與聲調表

後記

李斯穎的新著《壯族布洛陀神話研究》角度新穎，材料豐富，較好地回答了對布洛陀神化及其相關儀式的某些質疑。21世紀初以來，布洛陀公祭儀式規模越來越大，其影響甚至已經走出國門，但質疑的聲音依然存在。確實，外省人步人廣西壯族自治區的南寧、桂林、柳州街心，很難感受到壯族文化的存在，甚至在壯族分布占多數的縣份縣城，也是如此。究其原因，乃跟壯族的歷史演化和文化特質有關。壯族是水稻農耕民族，漢族是旱地農業民族，但都是農業民族，在思維方式和生活習俗上比較容易溝通。而漢族的儒家文化，是農業社會中比較先進的文化，壯族樂於接受。加上壯族沒有自己單獨的城市，城市文化以漢文化為主體。多種因素形成了壯漢文化的混融現像，彼此交融。例如在南寧街上的飲食文化，就很難分出壯漢來。但你如果到壯族人口占多數的縣份縣城以外鄉村，和壯人生活一小段時間，會馬上感受到壯人深層意識的存在。這就是說，壯族的表層文化比較容易遊移，而深層文化及其相關形態的存在是無容置疑的。但由於種種原因，壯族文化出現了斷裂現像。特別是歷史上一些封建文人屢屢丑化少數民族，在部分壯族人中產生自卑心理。以至當對斷裂的文化事項進行補救時，會被認為是“人為”生造，布洛陀公祭儀式就是如此。其實千百年來，右江、紅水河一帶壯人一直在紀念布洛陀，“文革”時也沒有中斷。
李斯穎企圖通過比較的方法，回答對布洛陀文化的質疑，任務是艱巨的。為此，她不得不在論著中選擇了對比的神話敘事線，借用他山之石。手法是多方面的，但有三個方面比較突出。其一是引入了威氏神話理論、勞亞古陸體繫、岡瓦納古陸體繫以及泛大陸神話概念，這些理論讀者也許比較生疏，也還沒有消化好，但這些理論可以打開讀者的思路，從對比當中感悟到布洛陀神話與其他神話體繫的共性和個性，從而感受到它的存在。上述理論的特點，是文藝學、神話學、人類學、語言學、考古學、基因學等文理的綜合運用。通過綜合探討，歸納出世界神話的普世結構，大致包初混沌形態、始祖神出現、天地開闢、創造人類和萬物、邪惡出現、人類遭難、英雄神救世、世界或人類再生。在不同繫統結構當中，以勞亞古陸體繫神話素最多，達到15個環節。對比布洛陀神話，其結構也接近上述普世環節，從對比表格可知，布洛陀神話環節結構為11個，僅缺少如太陽是人類的父親、人類和世界毀滅、產生新的宇宙等環節。從這裡可知，既然威氏神話已經有幾萬年之漫長歷史，布洛陀神話也起碼有上萬年。按中國語言學界的研究，語言產生也僅有幾萬年，神話不可能與語言同時產生，大約有萬年左右，可知布洛陀神話歷史久遠，非後人可以臆造而成。人類社會起源發展路線圖表明，母繫氏族與父繫氏族的交替在地質年代的全新世，距今一萬年左右，布洛陀神話正是父繫氏族神話，與神話產生的萬年歷史吻合。
其二，對布洛陀神話的敘事線溯源，比較細致地探索敘事線上的各個環節，描素，努力復原神話的原貌。這個工作是比較困難的，這是由於布洛院神話帶有一定的地域性，不同地域略有差別。加上流傳久遠，不同地域有不同的環節脫落，故而復原比較困難。《壯族布洛陀神話研究》就在這樣的情況下，，對布洛陀神話做了比較細致的母題解析，還原了天地起源、頂天增地、四兄弟分家、造日月與射日、人類起源、物的起源、文化和社會秩序的出現七個部分，比較完整地展現了布洛陀神話的風貌。文中並不是單線式的敘述，而是每一部分都作了充分的展示。所謂充分，體現在各個田野調查點的異同之中。天地起源是布洛陀神話的開端，也是最動人的部分。著作當中有巴馬的“世界的‘無’與混沌”，雲南文山《布洛朵》的混沌，有廣西河池“先是宇宙中旋轉著一團大氣”的混沌，還有東蘭“古時明暗渾一團”的混沌。作者生發開去，將壯族的三黃神蛋裂開成天地水，與布依族的布傑雙手掰開清濁二氣成天地、傣族叭英將身體污垢與水糊在圓球上成大地、侗族的盤古劈蛋成天地、水族天地漆黑相連被牙巫掰開成天地、泰國泰族混沌中出現大海和陸地、老撾老族天神深呼吸將模糊的宇宙分開成天地等，逐一做了比較，顯得豐富多彩。從中可以看出，壯侗（侗臺）語族民族天地起源於混沌是比較一致