導論
一 問題脈絡與研究現狀
二 萬物一體的哲學闡釋
三 研究方法及相關說明
第一章 人道自覺與天道追問：萬物一體的儒家先導
一 孔孟論天人之辨
二 《大學》、《中庸》中的物我之辨
三 《易傳》以天道明人道
四 中唐以來重建儒學的困阨
第二章 由太極而立人極
一 極之總論
二 在誠的沉思中釋極
三 通往人極之路
四 聖人至公與仁民愛物
第三章 先天學與一多關繫的多維展開
一 先天學與生生之理
二 觀物與一多關繫的心物之維
三 聖人之道中的一與多
四 聖人與昊天為一道
第四章 《正蒙>中的氣化之道與存沒關切
一 氣化之道的建立
二 氣化流行與知死必矣
三 存沒關切與人生意義省思
四 民胞物與和責任擔當
第五章 從一本天理到聖人氣像
一 即事盡天理便是易
二 天理與人理的互通
三 人理的必然性考量
四 聖人氣像與人理的現實達致
結語
附錄一 孟子仁政說的正己去治化基質
附錄二 《易傳》中命對生和性的統攝
參考文獻
索引
後記

《生生之道與聖人氣像：北宋五子萬物一體論研究》：
在“知人”而“知己”，“知己”而“盡己”的進程中，人不再是抽像的觀念化的人，而是和現實的“禮樂刑罰”緊密聯繫在一起，這是孔孟理解人的一個基本立場。由此立場出發，人被擱置在一個特定的倫序關繫中，人生在世無非就是對其當然之則的身體力行，“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道”（《孟子·離婁上》）等，便是人踐行當然之則的具體印證。排除君臣、父子、夫婦、朋友等這些具體的人倫之序，任何試圖在生存方式上追求超越人倫之序的學說，不僅被孟子視作“異端”，而且也被認定為“無父無君，是禽獸也”（《孟子·滕文公下》）。
無疑，在對人道的思考中，孔孟堅信人之為人的道理體現在生存方式上隻能是其對人倫之序的踐履。人一旦對其倫序本質缺失自覺，隨之也就不再稱其為人：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）人隻有在現實的人倫日用中擔當本己的使命，纔能夠贏得其作為人的資格與尊嚴。
在人禽之別的思維框架下凸顯人之為人的道理（人道），依賴於人對自然狀態的超離。盡管在這一問題上孔孟撥高了對人的定位，但就此他們並沒有把人無限放大，進而在天道觀層面導向“以人滅天”的理論困阨。孔子在強調人的主體性時，似乎有見於主體性的過度擴張會導致人在天道觀層面忘乎所以，為此，他非常重視對於“命”的思考：“不知命，無以為君子。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”（《論語·堯日》）在儒家的話語世界中，“君子”代表著理想人格的範型，所以“為君子”指引的是理想人格的成就問題，“知命”作為“為君子”的前提，點出了天人之辨對於成就人道觀理想的積極意義。
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