《爾雅名物新解》講述了在前人浩如煙海的“雅學”研究基礎上，嘗試用文學人類學的大小傳統理論與四重證據法解碼《爾雅》所錄漢字文化符號的原型編碼，闡釋古人名物方法和分類標準，還原背後的歷史文化信息，復原古代科學認知結構、比類取像和直觀思維模式，重估古代經典文字文本的文化資源價值。

大小傳統二分法對古書的重審
前言
第一章 《爾雅》通義詞語名物新解
第一節 齊一殊言、暗自分章的類目原則
第二節 終始相續、神上為尊的訓釋思維
第三節 《釋詁》《釋言》《釋訓》名物詞文化解讀
第二章 《爾雅》日常器用詞與古代文化詞語特征
第一節 古代文化詞語的名物性
第二節 古代文化詞語的繫統性
第三節 古代文化詞語的民族文化性
第三章 天文地理名詞文化蠡測
第一節 從《爾雅》看中國古人的時間觀
第二節 從《爾雅》看中國古人的空間觀
第三節 《釋天》“旃”語文化編碼蠡測
第四章 從《釋親》看當時女性的家庭角色與地位
第一節 前人《釋親》研究舉要
第二節 親屬稱謂釋義體例
第四節 特殊詞的細論
第五章 從《爾雅》植物名詞看中國古人的生存智慧
第一節 飲食文化
第二節 醫療文化
第三節 技術文化
第六章 從《爾雅》動物名詞探當時古人的思維特點
第一節 古人思維的直觀具像性
第二節 認知的單一性與思維的模糊性
第三節 動物命名與文化
第四節 《釋魚》的神話分類解
結語《爾雅》的文化人類學闡釋
參考文獻
後記

《爾雅 名物新解》：
從這一點而言，我們在考究“斤”的符號功效時，不應該隻孤立地討論“斤”，還要考慮“斤”“斧”形制上的關繫，關注“斧”的特殊含義。
早在20世紀五六十年代，黃綺、楊寬兩位先生將“文字學”考釋和“人類學”究索相結合，提出斧與男、父相通的觀點：“父，□（金文多如此），手裡拿著斧子，簡寫為□。為了使左右對稱，在右上邊加一點，於是寫作‘父’，現在‘斧’字是在‘父’下加‘斤’，斤也是斧子。”“在父繫家長制時期，主要勞動由成年男子擔任，家族在父繫權力下組成，‘斧’便成為當時成年男子的像征，成了成年男子和父繫家長的稱謂”，得到學界廣泛認可。趙國華、潘綏銘兩位學者還根據出土墓葬推測石“斧”不僅是男子使用的生產工具，也是男根、男性的像征：“值得注意的是在不同性別的墓中，在隨葬品石斧、錛、鑿與紡輪等生產工具方面有著明顯的區別……在11座女性墓中……不見石斧、錛、鑿、刀等生產工具；相反，在18座男性墓中……其餘15座都分別隨葬有石斧、錛、鑿、刀等生產工具，而絕不見紡輪與串珠等裝飾品。就是合葬墓也是男女有別。石斧、錛等生產工具放在男性一側，而紡輪等卻放在女性一側。”無獨有偶，在長江流域的新石器時代遺址——南京北陰陽營145號墓中，出土的隨葬品共25件，其中石斧一項就多達18件。這些石器大都加工規整，通體磨制精細，刃部均比較厚鈍，未開鋒口，也未有使用的痕跡。這充分表明“墓葬中的石斧和紡輪，不是單純的生產工具，不是‘男耕女織’的體現物，而是像征死者性別的標志”。
遠古造型藝術則為合理推測“斧”為男根隱喻提供了更為直接的證據。1978年11月，河南臨汝閻村新石器時代遺址中發現一幅《鸛魚石斧圖》。
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