《平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界》試圖與黃克武的著作《自由的所以然：嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》形成參照或對應。《自由的所以然》致力於探尋清末民初知識分子如何誤解和錯過了英美式自由主義的傳統，而《平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界》所要解決的主題則是上書中提到的，清末民初知識分子為什麼傾向於選擇了盧梭主義和“轉化思想”相結合的激進化和烏托邦主義的道路。全書以盧梭平等觀的引入為線索，追溯了從甲午海戰到五四運動期間，傳統中國知識界的平等觀發生根本轉變和重新塑形的歷史事實。傳統中國作為一個等級社會，何以能迅速理解和接受一種相當徹底和激烈的盧梭平等觀，究其根本，或在於中國問題的實際結構與盧梭平等觀念的內在一致性。

文雅，中央財經大學馬克思主義學院教師，2013年於北京大學哲學繫獲哲學博士學位，從事政治哲學和倫理思想史的研究，近年來的研究興趣和領域主要集中於近代西方觀念在20世紀初期中國的傳播、理解和影響。

第一章 問題的緣起和旨歸
第一節 背景和問題
一、從甲午海戰到五四運動——變革和開始走向激進的時代
二、問題的緣起：盧梭平等觀念如何被詮釋
第二節 研究的目的
一、釐清平等觀念在清末民初思想界的具體發展線索
二、提供平等觀念的文本分析研究模式
三、理解盧梭平等觀念傳播與中國現代性道路之間的內在關聯

第二章 盧梭平等觀念的結構：可能被多面詮釋的稜鏡
第一節 平等與自由的復雜同
一、盧梭對平等與自由及其關繫的理解
二、自由平等在自然法和“基本公約”中的體現
第二節 何種平等及如何平等
一、盧梭的經濟平等觀
二、盧梭的政治和社會平等觀
三、盧梭的道德平等觀

第三章 平等觀念的“前盧梭時期”和盧梭引人的語境
第一節 清末民初社會對於“平等”的傳統看法
一、清末民初社會以前有關“平等”的表述和具體標準
二、“等級社會”下的平等
第二節 甲午海戰與盧梭進人中國的通道
一、晚清中國與幕末日本的不同路徑
二、甲午後知識界的東洋路徑
第三節 “革命”與盧梭形像
一、“革命”在中日的語義演變
二、盧梭平等觀在“革命”語境下的傳播
第四節 傳統公私觀與盧梭公意說
一、“公”的道德性
二、“公”與“天下”和“私”

第四章 “東洋盧梭”借助儒家陽明學的闡釋
第一節 “東洋盧梭”的《民約譯解》及其主要思想
一、東洋盧梭其人：陽明學理論背景下的自由民權踐行者
二、“半部民約”的由來
第二節 “半部民約”：《民約譯解》的文本分析
一、傳統儒家視角下的《民約譯解》
二、基於陽明學視角的自由與平等
第三節 “半部民約”的傳播和影響
一、“半部民約”在日本——自由民權運動的興起與衰亡
二、《民約譯解》在中國的傳播和影響
三、《民約譯解》背後：作為革命論和方法論的中日陽明學

第五章 嚴復現實主義和經驗主義的闡釋
第一節 嚴復對“平等自由”的最初闡發和嚴復譯詞
一、嚴復最先闡發“平等自由”的概念
二、“革命”的平等和“國家”自由
第二節 積極自由的民主觀與激進平等道路的對立
一、嚴復的積極自由的民主觀
二、積極自由與激進平等的對立——嚴章之爭
第三節 嚴復平等自由觀念的實質
一、嚴復的平等觀實質
二、嚴復的自由觀實質

第六章 梁啟超民族和國民平等理論的建構
第一節 梁啟超對盧梭及其平等觀的接受、傳播和理解
一、從全盤稱頌到理性學理探討——作為醫國國手的盧梭
二、質疑、批判和否定——立足於國家思想的平等觀
第二節 梁啟超的平等觀：導向民族和國民的平等理論
一、中國傳統平等觀與梁啟超
二、平等的落實：民族與國家理論

第七章 《社會契約論》譯者及引申者的文本詮釋
第一節 楊廷棟本的平等闡釋：反專制的檄文
一、楊廷棟本的語言和結構特征
二、楊廷棟對“自由”的理解和闡釋
三、楊廷棟對“平等”的理解和闡釋
第二節 劉師培的平等闡釋：以儒解盧
一、《中國民約精義》中的平等觀
二、“完全之平等”
第三節 馬君武本的平等闡釋：進化主義視角下的帝民說
一、馬君武本的特征
二、馬君武論自由與平等
三、帝民說
第四節 張奚若的平等闡釋：自然法和公意
一、以盧梭解釋盧梭
二、對盧梭的學理分析

第八章 平等的所以然之根據
第一節 “自然”與“概念的誤用
一、盧梭的“自然”概念
二、清末民初中國語境下的“天”
三、“天”與“自然”在《社會契約論》和清末民初社會語境中的差異
第二節 樂觀主義認識論的契合
一、中西認識論的分歧和差異
二、認識論的傾向和基調
三、盧梭和傳統中國認識論的基調——樂觀主義
第三節 向善的人性論的相通
一、盧梭的人性論
二、中國傳統人性論
第四節 國家、社會與個人的歷史建構
一、盧梭對國家、社會和個人的道德論證
二、傳統中國的群己論證
三、盧梭與儒家傳統在個人、社會和國家觀上的關聯和殊異
四、道德烏托邦的共求

第九章 餘論：盧梭平等觀的持續影響及初期實踐
一、盧梭平等觀與孫中山
二、平等與現代性
附錄一 盧梭代表著作和文獻在清末民初思想界的傳播（1878-1920）
附錄二 中江篤介：《民約論譯解》全文
參考文獻
後記

《平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界》：
他在《論不平等》的最後一個冗長的注腳中說道，“由於國家的所有成員都應當按自己的纔能和力量為國家服務，所以公民也應當按照他們的貢獻受到提撥和優待”。雅典人已經學會了區分兩種平等，第一種是給予所有人毫無差別的同樣的利益，第二種則是按功勛分配，而雅典政治家們所實踐的是第二種平等觀。盧梭認為，不加任何區分的社會是不可能存在也從來不曾存在過的，如果要對公民的付出進行有差異性的分配，那麼個人的好惡和判斷也不能成為準繩，在這裡，唯有實際的貢獻可以作為公正並且是“正確的”的準則。若對盧梭的分配正義原則作進一步的考察，自然不平等所導致的個人能力的差異，並進而導致的貢獻大小的差異將清晰地呈現出來。在《科西嘉制憲擬議》中，盧梭再一次強調了按照貢獻比例來分配財富的法則：“我們制度之下的根本大法應該是平等。國家除了功勛、德行和對祖國的貢獻而外，不應該再容許有別的區分；而這些區分也不應該再是繼承制的，除非人們真能具備為它所作為依據的那些品質。我遠不是希望國家貧困，相反地我是希望它能享有一切，並且每個人都能比例於自己的貢獻而享有公共財富中他自己的那一部分。……這就足以表明我的思想了；它並不是要絕對破壞個人所有制，因為那是不可能的，而是要把它限制在最狹隘的界限之內，給它以一種措施、一種規範、一種羈絆，借以遏制它、指導它並使它始終服從於公共的幸福。”
……