生發於社會，演繹於概念的自由，以思想移居的方式構造了自身的歷史。社會史與概念史交織的每一個時段都以思想驛站的方式標度著人類對自由的領悟水平。因此自由的概念史與自由的社會史的統一與分裂，並不是自由理論的斷裂，而是關於自由的意識從萌生到成長為人類的尊嚴和價值的精神內核的一個曲折過程；不是自由理論的革命，而是伴隨著自由的思想移居而發生的自由的理論視域的改變。
《自由的思想移居：概念史與社會史》從數個方面對自由的思想移居的概念史和社會史進行了研究和闡述，是一本研究自由思想移居的學術書籍。

侯小豐（1962一），1984年畢業於遼寧大學哲學繫，同年師從山西大學哲學繫張恩慈教授攻讀碩士學位，2008年師從吉林大學哲學社會學院孫正聿教授攻讀博士學位。現為遼寧社會科學院研究員，《社會科學輯刊》哲學編輯，主要從事馬克思主義哲學、西方哲學和社會熱點問題研究。

導論 思想移居中的自由之旅
一 社會史與概念史：一個方法問題的探討
二 自由的純粹哲學譜繫：從古希臘到馬克思
三 自由的社會史與自由的概念史

第一章 “棲居的自由”與“對像化的自由”
一 棲居的自由：作為存在方式的自由
二 自由之“在”中的“意識自由”
三 自由的對像化：自由生活的式微與個人主義意識的萌生

第二章 社會史中生成的自由概念
一 一個特殊歷史時期“自由”的社會史
二 自我意識：自由的概念史基礎
三 以自我意識為原則的新哲學觀的確立
四 天賦權利：自由概念的合法性求索

第三章 自由概念生成的邏輯序列：盧梭、康德、黑格爾
一 盧梭的“公意”：自由的普遍原則的提出
二 自由原則在主觀形式中確立：自由意志作為絕對命令
三 自由原則在客觀形式中確立：倫理國家作為自由的最高實現

第四章 “解釋”世界：自由之概念與社會現實衝突中的哲學批判
一 博士論文與馬克思自由觀的奠基
二 意識哲學解釋自由所遇到的現實困惑
三 從概念史移居到社會現實：馬克思的哲學批判
四 自由與解放：釐清人類解放的邏輯進路

第五章 自由的思想移居所開闢的自由實踐
一 異化勞動理論中自由的現實觸摸
二 確立以實踐為“思想的內在平面”的自由觀
三 作為自由之現實的共產主義運動
四 共產主義：一個矗立於社會現實地基上的超越性問題
結語
後記

《自由的思想移居：概念史與社會史》：
也隻有這樣他對現實的解釋原則纔能在指向現實存在的概念體繫中確立起來。在這個意義上，“普適原則不僅什麼東西也解決不了，而且本身必須被解釋”。就是說，康德、黑格爾所留下的哲學遺產——關於自由的普遍、抽像的觀念對於真正的社會現實是無能為力的。那種在理解中的和解，除了證明德國資產階級的軟弱，絲毫不能改變不自由的普魯士德國。《德意志意識形態》完成了馬克思自由理論的科學架構，他的歷史科學打開了一個全新的社會現實——“從事實際活動的人以及他們的活動過程”，為哲學開闢出一塊可供自由精神馳騁的處女地。“按照尼采的裁決，你如果不首先創造概念，即在一種純屬概念的直觀當中把它們建構起來，那麼通過概念你獲得不了任何知識。這種直觀可以是一個領域、一個平面、一塊土壤，但不混同於概念，它是概念的幼苗和培育概念的人物的庇護所。”馬克思以他的人類物質生活條件、生產力和生產關繫、經濟基礎和上層建築等代表其歷史科學的核心概念所開闢出來的領域就是人類的物質生活和生產過程，他把黑格爾的現實概念具體化為人類物質生活條件的生產和消費，把他的倫理世界具體化為生產力和生產關繫、經濟基礎與上層建築兩對社會基本矛盾的運動，把私人活動具體化為資本和雇傭勞動的關繫，從而以人的實踐活動為“內在的思想平面”重新詮釋了市民社會和國家的關繫，更進一步，他把生產方式的矛盾運動置於資本主義的商品生產總過程去分析，透過商品生產的表像揭示出資本主義社會人與人的關繫，把當前的社會基本矛盾歸結為無產階級和資產階級的矛盾，而社會現實所蘊含的未來發展必然性則體現在無產階級所要求的普遍解放——自由人聯合體的建立。馬克思由此斷言，每一個人的自由都將實現在共產主義運動的過程中，而不是實現於任何一種靜止的理想化的社會制度之內。
“建構主義確信，任何創造性的活動都必須在一個平面上進行，以便獲得獨立自足的存在。”如果說康德思想的“內在性平面”是先驗，黑格爾思想的“內在性平面”是理念，那麼，馬克思思想的“內在性平面”就是實踐。馬克思說，人的本質在其現實性上是社會關繫的總和。人的社會關繫就是在實踐中展開的。社會關繫就是人在家庭、市民社會和國家中所形成的倫理關繫。就是說，黑格爾的家庭、市民社會和國家這個倫理的領域，在馬克思那裡就是社會關繫的領域，就是實踐領域。對於社會關繫或倫理關繫的理解，馬克思並未停留在康德抽像的道德和黑格爾抽像法的層面上，而是進一步追問了現存的社會關繫的根據，或者說，現實的倫理關繫的存在根據。康德把實踐理性歸結為道德的自律，而忽視了市民社會、國家對於自由的意義；黑格爾第一個區分了道德與倫理，把倫理國家視為自由的實現。經歷了對社會經濟生活的深度體悟，馬克思發現了黑格爾法哲學中的一個根本性的錯誤，那就是顛倒了市民社會和國家的關繫。“黑格爾應該受譴責的地方，並不在於他如實地描述了現代國家的本質，而在於他用現存的東西來冒充國家的本質。”倫理關繫的形成不是來自倫理世界外部的規定性，如神的意志或者絕對理念的統攝，而是來自實踐活動的內部。就是說，倫理關繫不是被規定的，而是在實踐活動中生成的。黑格爾把倫理關繫劃分為三個層次，即家庭、市民社會、國家。國家作為“倫理理念的現實”高居於倫理關繫的最高層次。黑格爾把國家當作“絕對自在自為的理性的東西”，因此國家實際上是自由意志的化身。
……