目錄
緒論（1）
一北宋中後期佛學語境的產生（1）
二佛學語境影響詩歌創作之必然性及表現（4）
三研究概況綜述（7）
四研究思路、研究方法及創新點簡述（12）
第一章北宋中後期佛學語境的形成與發展（16）
第一節從相斥到相合：北宋佛教禪教合一的發展趨勢（17）
一舊論新興：“禪教合一”在北宋的實現（17）
二僧人士大夫化：禪教合一發展趨勢的具體表現（23）
三“文字禪”：禪教合一發展趨勢的必然產物（26）
第二節從排毀到融通：士大夫對待佛學態度之轉變（28）
一北宋中期之前士大夫對待佛教之態度及得失（28）
二王安石新學與佛學（31）
三蘇軾“蜀學”與佛學（37）
四黃庭堅對於佛學的吸收與學習（40）
小結（43）
第二章學佛路徑的文學書寫
——以王、蘇、黃之學佛與創作為中心（45）
第一節從服膺空觀到體認禪悟：王安石學佛路徑的文學書寫（45）
一王安石對佛教態度的轉變過程（46）
二夢幻泡影、萬法本空：對般若空觀思想的服膺（50）
三心佛眾生、本無差別：對平等觀思想的運用（54）
四無住生心、隨緣任運：對禪悟境界的體認（56）
五王安石佛學思想的邏輯順序（58）
第二節從相生相待到平等不二：蘇軾學佛路徑的文學書寫（61）
一蘇軾之學佛歷程（62）
二平等觀：蘇軾研習佛學的切入點及關注點（66）
三出於唱和需要而不自覺地援道入佛——由“相生相待”而至
“平等不二”（上）（68）
四自覺的融通佛道——由“相生相待”而至“平等不二”（下）（70）
五蘇軾援道入佛與其晚年思想特點之關係（73）
第三節從反觀內省到自在自為：黃庭堅學佛路徑的文學書寫（76）
一從研習到親證：黃庭堅之學佛歷程（76）
二反觀與內省：以儒入佛的真如自性體悟方式（81）
三護持與堅守：真如自性之護持與倫理信念之堅守（86）
四儒釋交融之自在自為境界的體悟（89）
五黃氏佛學思想邏輯順序與其儒學修養理論的對應關係（91）
小結（92）
第三章佛禪語言的詩化運用
——以王、蘇、黃學佛與其詩歌語言、詩學思想之關係
為中心（93）
第一節王安石學佛與其詩歌語言及詩學思想（93）
一王安石之詩學探源：以其唐詩選及集句詩創作為中心（94）
二豐富語言與對偶求工：王安石以佛語入詩之動因考察（102）
三揚棄悲哀、走向自持：詩道體認變化與其學佛經歷
之關係（107）
四澹泊沉靜、雅麗工巧：境界營造與學佛之關係（113）
第二節蘇軾學佛與其詩歌語言及詩學思想（118）
一求新：蘇軾詩學思想的核心（118）
二現時概念與價值體繫的解構：運用佛禪語言
求新方式之一（120）
三表情達意與摹景狀物：運用佛禪語言求新方式之二（127）
第三節黃庭堅學佛與其詩歌語言及詩學思想（132）
一所指的陌生化：詩歌語言追求與融攝佛語之關係（133）
二意指的非單一化：詩歌意脈表達與佛學語言的運用（137）
三能指的可延展性：融攝佛典與詩歌意境營造的創新（141）
小結（146）
第四章靜定照物的引入借鑒
——以王、蘇、黃之創作對佛教靜觀的運用為中心（147）
第一節靜觀與王安石詩歌創作思維（148）
一寺院“場域”內王安石詩歌創作對佛教觀照方式的運用（148）
二本質直觀的即興書寫：靜定照物與王安石詩歌創作思維（154）
三潛在設定的詩化表達：禪悟境界之體認與王安石詩歌
創作思維（161）
四佛教觀照方式入詩與王安石對唐詩創作方式的
承襲與突破（169）
第二節靜觀與蘇軾詩歌創作思維（171）
一“跡像”的陳列與“不定點”的營造（172）
二靜觀所得的“催化”作用（178）
三靜定觀照方式運用入詩與蘇軾學佛之關係（184）
第三節靜觀與黃庭堅詩歌創作思維（186）
一淡泊自持的人格精神特點與黃庭堅對詩歌本體的認識（187）
二真如靜穆與超越灑脫——黃庭堅對“靜觀”之運用在詩歌
創作中的體現（189）
三“靜觀”運用與山谷詩學之關係（195）
小結（197）
第五章北宋中後期詩歌流變與文人學佛之變化
——以王、蘇、黃之比較為中心（198）
第一節學佛路徑、關注焦點的變化及原因
——以王、蘇、黃之對比為中心（198）
一禪學地位的凸顯：學佛路徑及關注焦點的變化（199）
二學佛路徑、關注焦點不同所昭示的發展趨勢（206）
三文人學佛方式、關注焦點轉變之原因（208）
四禪宗化：文人學佛方式、關注焦點的變化趨勢（212）
第二節學佛之變化與詩歌書寫內容變化之關係（213）
一“雅健”：北宋中後期所凸顯出的詩學話語之一（214）
二人格精神書寫的凸顯與“雅健”風格的實現（216）
三自在平和：師法山谷及“雅健”審美範式確立所昭示的
發展趨勢（223）
四追慕雅健卻臻平和：學佛變化與內聖理論完善背景下的
詩風走向（226）
第三節詩歌語言之變化與學佛之變化
——以王、蘇、黃之比較為中心（227）
一從佛學經典到語錄公案：典故來源變化之一（228）
二從語言借用到事典融攝：典故融攝變化之二（230）
三從用於再現到用於表現：典故運用變化之三（233）
四文學疆界的重新劃分與再次穩定：典故融攝變化
原因之一（236）
五雅健風格的具體追求與句法呈現：典故融攝變化
原因之二（239）
六運用程度的由用及體與由淺及深：典故運用變化
原因之三（242）
第四節佛禪觀照方式運用變化與北宋中後期詩風流變之關係
——以王、蘇、黃之對比為中心（244）
一明鏡映物與平等該羅：靜定觀照方式內涵的區別（244）
二靜謐肅穆與灑脫隨緣：靜觀與詩思結合形成的
審美風格（247）
三由靜觀至活觀：儒釋整合趨勢下創作思維的轉變（250）
四觀照方式的選擇與北宋中後期詩風的轉向（253）
小結（258）
第六章士大夫知識構成變化與北宋後期詩歌流變之關係
——以前期江西詩派為主（259）
第一節江西詩派理禪淵源與其範式選擇、詩美追求（260）
一江西詩派諸人禪學淵源及學禪特點論析（261）
二江西派整合儒釋特點與範式選擇之關係（267）
三人格範式之確立與詩美追求之特點（274）
第二節學佛習禪與學詩論詩：江西派之學佛與其詩論走向（277）
一語言運用與學佛及其詩論走向（278）
二由親歷親為到自在自為：江西派禪學淵源影響下的詩論
實踐方式（288）
三“鍛煉而歸於自然”：江西詩派的詩論指向（293）
第三節活觀照物：江西派詩歌創作論的理禪淵源與文學表現（294）
一“活觀”：禪宗觀照方式對理學產生滲透的結果（294）
二江西派諸人對觀物方式與詩歌創作過程關係的體認（298）
三活觀照物創作思維論的具體踐行與詩歌書寫
內容的轉變（300）
四“貴富”：“活觀”運用所造就的江西派詩美追求（305）
第四節呂本中“活法”說形成過程及內涵的理學觀照（307）
一呂本中理學淵源及其理學觀點探討（307）
二呂氏詩論發展脈絡及其與理學
之關係（312）
三呂本中“活法”說與楊時“執中”論的學理性相通（316）
四南宋學者對“活法”一詞運用的啓示（320）
小結（323）
結語（325）
參考文獻（328）
後記（338）
