《武則天形像的文化建構及闡釋》以唐代以來的相關材料為基礎，研究傳統文化中武則天形像的文化建構，揭示其社會文化內涵。武則天形像並非其歷史本來面目，而是一個被正統文化過濾過的，被不同群體出於維護自身需要而改變、加工出來的人們觀念的載體。

韓林，女，滿族，1978年生，遼寧大連人。大連大學人文學部副教授，文學博士，碩士生導師。畢業於南開大學，研究方向為中國古代文學。近年發表的學術論文被CSSCI（含擴展版）檢索多篇，被《高等學校文科學術文摘》摘編1篇。主持各級研究項目9項，參與各級項目12項。

引言

第一章 武則天的文化形像概說
第一節 正史中的武則天
第二節 武則天形像的時代特點
第三節 武則天形像嬗變的時代原因

第二章 政治文化中的武則天形像
第一節 唐五代：承認女主執政，客觀評價功過
第二：強調正統觀念，反對異族統治
第三節 明代：強化忠臣形像，弱化執政能力
第四節 清代：反面丑化為禍水，正面塑造成明君

第三章 宗教文化中的武則天形像
第一節 唐宋：利用佛教登基
第明：詆毀女皇形像
第三節 清代：安排最後歸宿

第四章 神秘文化中的武則天形像
第一節 唐宋：女皇登基的輿論準備
第明：上苑催花的祥瑞色彩
第三節 清代：星命說對武則天的神化

第五章 性別文化中的武則天形像
第一節 唐五代：接近歷史，寫實化傾向
第二：抓住缺點，誇大化傾向
第三節 明代：聚焦私生活，艷情化傾向
第四節 清代：走向極端，妖魔化傾向

第六章 武則天形像的生成及移位
第一節 政治文化中的生成及移位
第二節 宗教文化中的生成及移位
第三節 神秘文化中的生成及移位
第四節 性別文化中的生成及移位

第七章 武則天形像的審美文化功能及演進的動力
第一節 武則天形像的符號化
第二節 武則天形像的審美文化功能
第三節 武則天形像演進的動力

附錄 武則天相關資料提要
參考文獻
後記

《武則天形像的文化建構及闡釋》：
（一）統治階級的影響
明代皇帝的生活，影響了當時整個時代風氣。“歌謠文理，與世推移，風動於上，波震於下”（《文心雕龍·時序篇》）。從明憲宗（成化）到明末約100多年間，明孝宗、武宗、世宗、穆宗諸皇帝，不僅後宮佳麗三千，而且龍陽之好亦盛，以獻房中秘方而得官的人不在少數。甚至發生皇帝因服藥而死的情況。上行下效，皇帝如此，大臣效之，平民亦受其影響，形成房中術大盛，色情書籍泛濫的局面。
明憲宗朱見深由於經歷了“土木之變”前後數次廢立，對從兩歲起就開始照顧、保護他的宮女萬氏產生了深深的依賴。朱見深繼位後，把這位比他大19歲的萬氏立為貴妃，專房獨寵。隨著年齡的增長，萬氏擔心自己年老色衰，以春藥固寵，朝中小人也以獻房中秘方求進。明武宗在位16年，建立豹房和諸多寺院（供養三教九流之人如樂師、回教徒、喇嘛僧等）供自己淫樂。除此之外，還經常外出遊幸，每到一處便強搶民女。有一次他去揚州，當地百姓聽到消息，突擊“嫁女”，一夜之間差不多把所有的少女都嫁光了。世宗嘉靖皇帝好道求長生，宮女楊金英等不堪其苦，鋌而走險，上演了絞殺皇帝的“壬寅官變”。這種風氣也使百姓深受其害，據《萬歷野獲編》記載，一些方士為了制春藥，競閹割男童，以至於人心惶惶，生怕孩子丟失。神宗萬歷皇帝寵愛鄭貴妃，因“國本之爭”幾十年不上朝。光宗繼位僅兩個月，就因服用紅丸而暴斃。統治者的所作所為，對朝野氛圍、社會風氣影響巨大。
（二）晚明思潮的衝擊
宋明理學對人們的思想禁錮頗深，“三綱五常”“三從四德”等思想極大地扼殺了人的自然欲望和本性。如果從心理學的角度來看，欲望的被壓抑並不等於被消滅，而是被禁錮在潛意識中，一有機會便會變本加厲地尋找出口。這種壓抑越強烈，宣洩的欲望便更強。宋明理學並非如後世所說的那麼不近人情。艾梅蘭在《競爭的話語——明清小說中的正統性、本真性及所生成之意義》中認為理學並不否定“情”，隻不過把情的表達置於禮義規範之內。目的不在於泯滅“情”，而在於使“情”禮義化①。理學在傳承過程中部分地被歪曲，一些隨口而發的議論原本隻是細枝末節，卻變成了金科玉律。如“餓死事小，失節事大”等話語，本來並不是說話的重點，但卻被後人奉為經典。
晚明的心學極大地解放了人們的思想。戴震認為物欲與情感是人性的基本部分，物欲使人投身於自然與社會的創造性活動，情感是一種內在的生命力量，使人與外界環境產生互動。他提倡以遂人之欲的方法疏導人的感情，而不是用禁錮的方法壓抑人性。李贄、袁宏道、馮夢龍等人把這種思潮引入了通俗文學領域。李贄的“童心說”，公安派的“性靈說”都強調率性而為，宣揚人的自然本性，肯定世俗享樂，抨擊禁欲主義。思想的解放使文學中的愛情被當成感情的自然流露而被大力渲染，還常常與“欲”聯繫起來。晚明時期出現了一大批這樣的文學作品，如《金瓶梅》《痴婆子傳》《繡榻野史》《浪史》《昭陽趣史》《玉妃媚史》等。“虛構的詩人和情人作為一種新的文化理想創造物的一部分，開始取代表現自我犧牲的貞節或忠孝之德的傳統傳記模式。性欲的小說化表現不再需要被偽裝成政治或道德寓言，因為各種形式的情感都變成了道德原理的一種補充——甚至是道德的基礎。
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