阿爾文·普蘭丁格（Alvin Plantinga，1932-）是當今美國首屈一指的哲學家，曾被《時代周刊》譽為“全美基督教哲學的領軍人物”。
《普蘭丁格“保證”三部曲研究》旨在對普蘭丁格以“保證”三部曲為特征的知識論與宗教哲學思想進行全面的解讀和述評。作者在敘述普蘭丁格論證思路時，以問題意識為主線，力圖用客觀、簡要、概括的筆調展示普蘭丁格的生存關注與問題意識之間的關繫；對其思想的評論則是基於作者自己的觀察角度和第三者立場，用生存分析法考察普蘭丁格如何在情感的基礎上進行概念分析與哲學論證。

孫清海（1978-），男，山東棗莊人。現為教育部人文社會科學重點研究基地山東師範大學齊魯文化研究院講師。英語碩士（華中師範大學），哲學博士（山東大學，師從謝文郁教授），哲學博士後（中山大學，合作導師為李蘭芬教授）。曾訪學於加拿大維真學院與香港浸會大學。研究方向為：宗教哲學、中西比較哲學。在《社會科學》《世界宗教文化》等核心期刊發表文章二十餘篇。曾參與國家社科基金重大項目1項、山東省重大理論和實踐問題研究課題1項。目前正在主持國家社科基金項目1項。

導言
一 選題依據和意義
二 研究計劃與寫作思路
三 研究方法
四 文獻綜述

第一章 普蘭丁格生平小傳
一 家族與童年
二 求學經歷
三 從教生涯
四 學術思想與著作

第二章 普蘭丁格的偶態形而上學觀
一 從言偶態與從物偶態
二 可能世界與偶態分析
三 論本質：蘇格拉底有哪些本質？
四 跨世界同一性問題
五 偶態分析與宗教哲學經典問題

第三章 知識論辯護：問題何在7
一 “保證說”提出的知識論背景
二 辯護、內在主義和經典內在主義：概念與問題
三 普蘭丁格對齊碩姆的批判之一：義務論辯護可以成立嗎？
四 普蘭丁格對齊碩姆批判之二：價值論辯護可以成立嗎？
五 普蘭丁格對邦傑的批判：聯貫主義及其問題
六 普蘭丁格對戈爾德曼的批判：可靠主義及其問題

第四章 “保證”知識論體繫的重建
一 保證的概念與條件
二 基礎主義、聯貫主義與保證
三 記憶信念與保證
四 他者信念與保證
五 見證信念與保證
六 感覺信念與保證
七 先驗知識與保證
八 認知概率與保證

第五章 基督教信念具有保證嗎7
一 寫作背景：基督教信念面臨的挑戰
二 概念界定：基督教信念、保證與模型
三 A/C模型與有神論信念的保證
四 罪與擴展的A/C模型
五 否決因子之主義與排他主義之爭
六 否決因子之二：苦難、惡與“自由意志說”
……

第六章 總結與評價

附錄
主要參考文獻
索引
後記

《普蘭丁格“保證”三部曲研究》：
首先，我們來看一下類推論證及其問題。什麼叫作類推論證？舉個生活的例子。甲生活在山區，隻見過一條小河流，卻從來沒見過珠江，而乙生活在珠江邊。如果乙到山區向甲講述珠江的事情，大概隻會以甲所在山區的小河為基礎，然後告訴甲，珠江要比這條小河大得多，寬得多。於是甲會以小河為基礎進行想像。盡管甲仍然沒有親眼見過珠江，但可以理解乙所談論的關於珠江的事情。這樣一種思維方式稱為類推。這是一種經驗類推的例子。可見，在類推思維中，我們其實有一個預設：隻要我和他人使用同一感官對同一個對像進行經驗感知，那麼，我們所得到的感覺經驗應當具有共同性。我們之所以在類比推論中能夠達成共識並交流，其基礎恰恰就是由於感覺經驗的這種共同性。與此類似，我們在談論他者信念的時候，也往往有意無意地使用類推。這樣，簡單地說，類推論證的形式可以概括為一句話：我所具有的心理狀態或信念，別人也應當有類似的心理狀態或信念。但是，這裡“打破砂鍋問到底”的哲學問題是：這種信念的“共同性”如何得到保證？我究竟在什麼樣的基礎上形成關於他者心靈的信念？比如，是通過歸納法形成這種信念？普蘭丁格認為，不是。實際上，即使我們潛移默化中使用類推論證，但毫無疑問它仍然會有很多問題。第一，使用類推論證形成關於他者的信念並沒有如此大的說服力。因為，我們不可能檢驗他人的感覺是否與我們自己的感覺一樣。每個人都有自己的感覺，這種感覺實實在在。如我可以通過觀察我的身體變化或反省自己的內心了解我身體的疼痛，但是對於他人的疼痛感覺，我不能通過觀察或反思而得到，別人身體的疼痛跟我自己身體的疼痛並不需要與我的行為聯繫起來。簡單來說，每個人的感覺都是封閉的且是獨特的，而這種感覺跟別人是無法共享的。所以，這裡信念的共同性存在的基礎好像並不合法。第二，類推論證是從“我”這樣一個個別事例，通過歸納和推理，延伸到所有他者的身上。但是問題是，我在很多環境中都發現某種屬性是與某種情感相聯繫的，但是當這些環境發生改變時，這種聯繫還能獲得嗎？舉個極端的例子，我在自己的家鄉僅見過一種樹，就是蘋果樹，於是我就推論說，這個世界上其他地方的樹都是蘋果樹。這種類推很顯然不能成立。第三，類推論證還會引起一個問題，那就是，世界上所有的生物的疼痛都是在我身上所經受的疼痛。因為所有的疼痛——無論是在我的身體上，或者是在他人的身體上的，或者是其他任何生物的身體上的疼痛，都必須建基在我自己的身體之上，因為我唯一能感受到的是我自己身上的疼痛。這個論證完全是類推的，無論它聽起來多麼荒誕。
這三點體現出了類推論證的弱點。概括地說，如果類推論證可以支持某種觀點的正面，它對於該觀點的否定面也適用。類推論證並沒有足夠的說服力。普蘭丁格通過舉例總結說，“我（在自己的例子中）觀察到，一個身體部分的疼痛行為是由那個身體上的疼痛感所伴隨的：我注意到這個行為是被在B上的疼痛感所伴隨的（也就是某種有感覺的存在B上感覺到了疼痛）；既然我在那兒沒有感到疼痛感，我就得出結論說，有時，有很多疼痛是我沒有感覺到的。問題是我們通常都堅持這樣的觀點：在心理和身體狀態以及在他人和他們的心理狀態之間有大致的關繫，而且對於這些觀點的否定面，我們都有類推論證。這個問題是如果類比形式支持這些通常的觀點，它也支持這些觀點的否定面……”所以，通過類比推論使得他者信念獲得保證，這是不成立的。
既然關於他者信念的類推論證不成立，那麼其他論證是不是會成立？
……

博士後制度在我國落地生根已逾30年，已經成為國家人纔體繫建設中的重要一環。30多年來，博士後制度對推動我國人事人纔體制機制改革、促進科技創新和經濟社會發展發揮了重要的作用，也培養了一批國家急需的高層次創新型人纔。
自1986年1月開始招收第一名博士後研究人員起，截至目前，國家已累計招收14萬餘名博士後研究人員，已經出站的博士後大多成為各領域的科研骨干和學術帶頭人。這其中，已有50餘位博士後當選兩院院士：眾多博士後入選各類人纔計劃，其中，國家百千萬人纔工程年入選率達34.36%，國家傑出青年科學基金入選率平均達21.04%，教育部“長江學者”入選率平均達10%左右。
2015年底，國務院辦公廳出臺《關於改革完善博士後制度的意見》，要求各地各部門各設站單位按照黨中央、國務院決策部署，牢固樹立並切實貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，深入實施創新驅動發展戰略和人纔優先發展戰略，完善體制機制，健全服務體繫，推動博士後事業科學發展。這為我國博士後事業的進一步發展指明了方向，也為哲學社會科學領域博士後工作提出了新的研究方向。