《<資本論>社會發展辯證法及其中國化》梳理中國特色社會主義社會發展史，嘗試性地概括出決定社會主義社會發展的內在矛盾，即社會主義生產關繫與交換關繫的矛盾、社會主義社會發展與人自身發展的矛盾。為研究以上矛盾，《<資本論>社會發展辯證法及其中國化》向《資本論》學習，重解《資本論》，將《資本論》辯證法概括為社會發展辯證法，闡明社會發展辯證法的內容是社會發展與人自身的發展對立統一，其敘述方式是概念辯證法與實踐辯證法相統一，並將以上觀點放諸哲學史中予以論證琢磨。
《<資本論>社會發展辯證法及其中國化》特別探討了《資本論》社會發展辯證法的中國化，即運用社會發展辯證法駕馭社會主義生產關繫與交換關繫的矛盾，正確解決社會主義市場經濟人民內部矛盾，發展社會主義新文化。

劉偉，男，1976年12月生，河北邯鄲人，中共黨員，教授，哲學博士，碩士生導師，中華外國經濟學說研究會理事，雲南省中青年學術和技術帶頭人後備人纔，畢業於南開大學哲學繫，執教於昆明理工大學馬克思主義學院。主要從事馬克思主義哲學、政治經濟學、經濟哲學、馬克思主義中國化研究。主持並完成國家社科基金青年項目1項，出版專著兩部：《馬克思的自由理論》和《論科學的經濟學》，後者榮獲雲南省哲學社會科學優秀成果一等獎。

導論
一 “中國特色社會主義社會發展命題”：認識社會發展辯證法的現實和邏輯起點
二 認識社會發展辯證法的理路
三 社會發展辯證法的內容和敘述形式

第一章 社會發展辯證法的生成史
第一節 古代社會發展辯證法
一 自足與依附的矛盾
二 形像思維與思維形式的矛盾
三 治道的極限
第二節 現代社會發展辯證法
一 自由與異化的矛盾
二 理論理性與實踐理性的矛盾
三 黑格爾難題
第三節 現代西方哲學解答黑格爾難題
一 走下聖壇的自由精神
二 反辯證法的失敗嘗試
三 解構的惡果
第四節 馬克思解答黑格爾難題
一 辯證法、歷史唯物論與自由論三位一體
二 概念辯證法與實踐辯證法相統
三 社會主義社會的科學發展

第二章 《資本論》社會發展辯證法的典範性
第一節 《資本論》社會發展辯證法的總論
一 《資本論》社會發展思想的主題
二 《資本論》社會發展辯證法的科學基礎
三 《資本論》社會發展辯證法的科學結構
第二節 《資本論》的概念辯證法
一 資本主義自我否定運動的起點
二 資本主義經濟危機的現實化
三 資本主義經濟危機成為歷史必然
第三節 《資本論》的實踐辯證法
一 資本家的拜物教與社會本能
二 資產階級經濟學家割裂經濟關繫的總體
三 揚棄異化和異化意識的途徑
第四節 《資本論》概念辯證法與實踐辯證法的統

第三章 社會主義社會科學發展的辯證法
第一節 社會主義社會科學發展的主旨
第二節 科學發展觀對《資本論》概念運動的擴展
第三節 社會主義科學發展方略對《資本論》實踐辯證法的發展
……

第四章 嘗試運用社會發展辯證法解答“中國特色社會主義社會發展命題”
結論 實現社會主義社會全面發展與人自身發展相一致的三個時態

參考文獻
後記

《<資本論>社會發展辯證法及其中國化》：
蘇格拉底是古希臘城邦社會鍛造出的理想人格，他是“神聖的牛虻”，他對社會與人性的追問和思索目的在於為城邦政治樹立政治理想，以此培育公民的愛國精神。蘇格拉底的政治理想是社會正義和國家強盛。他確認治道的本原在於心靈，因而公民追問本原、體察治道的路徑不是向自然發問，而應指向自身、“認識你自己”，人類認識自身是認知世界的前提。蘇格拉底繼承古希臘文明以知識為本的傳統，提出“德性就是知識”。但是，蘇格拉底的“知識”已經遠遠超越古希臘文明奠始之初從西亞和埃及舶來的知識。蘇格拉底的知識是古希臘人民創造的民族文化，他指明，希臘人發現新知的方法和途徑是辯證法。辯證法蘊含著古希臘人知行合一、真善一體的精神自覺和自由。
蘇格拉底的死折射出希臘城邦政治理想與現實的矛盾，柏拉圖把乃師的死當作是精神自由自覺地奔赴理想的“型相”。柏拉圖對現實中民主政治和寡頭政治都徹底失望，他追求知識、光復美德的目的是要在人間實現“理想國”。柏拉圖繼承蘇格拉底以心靈為本原的最高原則以及辯證法，著力於說明心靈何以能夠確定地認識世界。他的基本觀點是：理念型相是絕對的“是者”，因而是確定知識的來源和對像；可感事物既非“是者”，亦非“非是者”，因而是意見的來源和對像。“如果不同的能力天然有不同的對像，又，如我們主張的，意見與知識是不同的能力，那麼，知識與意見的對像也當然是不同的了。”靈魂與理念是認知與被認知的關繫，但二者不是相對的異種存在，它們是心靈本原的不同層次，區別隻在於純粹性不同。人的靈魂能夠確定地認知理念，是因為理念是靈魂內部潛在的、有待發明的知識。柏拉圖分析了古希臘人的知識結構：幻想的對像是影像，文學是其典型形態；信念的對像是真判斷，物理學是其典型形態；數學的對像是公理和定義，公理和定義尚有假設性；辯證法的對像是理念型相，理念型相則絕對確定。柏拉圖認為，靈魂對理念型相的觀照是原初的知識，文學、物理學和數學等後天學習的知識則是原初知識的摹本，學習後天知識有助於回憶原初知識，而辯證法是靈魂回憶理念、達到確定知識的最終途徑。柏拉圖對“德性就是知識”給予充分論證。他把德性和知識的終極目標統一定義為“善”。善是理念型相向理智心靈的顯示，它像可視世界中的太陽，陽光將視覺與可視對像統一起來，善將理智和型相統一起來，“這個給予知識的對像以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念”。善是最高的理念，對於善的絕對性，柏拉圖給予無以復加的形容。他認為，善作為真理的源泉規定著知識，它統攝所有的存在和本質，而不能被任何一個存在和本質所概括，理智心靈甚至不能通過有限的自我把握善的無限。因此，除了認識善，人更應當去愛善，在愛中將自身的有朽性和有限性延伸為不朽性和無限性，從而與善的無限等量齊觀。我們看到，柏拉圖在論證“德性就是知識”的時候，對這一命題的愛超過了對它的思考。
……

中國特色社會主義發展已經進入新時代，我國將在2035年前後基本實現社會主義現代化，這意味著在未來17年左右的時間裡，黨將領導我國人民完成一個艱巨的歷史任務：從根本上改變不平衡不充分的社會發展現狀，平衡充分地滿足人民日益增長的對美好生活的需要。我們應當明確：我國當前存在的不平衡不充分的社會發展實情，就是我們實現社會主義社會科學發展必須面對和解決的時代命題。
現代社會發展科學與否，其衡量標準在於社會發展與人自身的發展是否一致。資本主義社會發展的歷史局限在於社會發展與人自身的發展相異化，社會主義制度揚棄資本主義制度，她的歷史超越性在於實現社會發展與人自身的發展相一致。
社會主義制度從理論轉變為實踐已近百年，一直以來，探尋和把握社會主義社會發展的規律是馬克思主義者的歷史職責。在我國，迄今60餘年的社會主義發展史，基本呈現出一個提出問題和解答問題的歷史邏輯。改革開放之前，我國社會主義革命和建設經歷凱歌高進和曲折探索，站在時代精神的高度，我們應從這段歷史中概括出社會主義社會發展的基本矛盾，如何解決這些矛盾正是時代精神對我們的提問。我們把中國特色社會主義發展所蘊含的基本矛盾描述為“中國特色社會主義社會發展命題”，它的內容是：社會主義生產關繫與交換關繫的矛盾、人民內部矛盾、社會主義文化的理想原則與現實原則的矛盾。對於以上三個矛盾還可以進一步概括，第一個和第二個矛盾是社會主義社會發展的內在矛盾，第三個矛盾是社會主義社會中人自身發展的內在矛盾，將三者綜合、貫通起來，就得到社會主義社會發展與人自身發展的矛盾。改革開放之後，我國建立社會主義市場經濟體制，以之解決社會主義生產關繫與交換關繫的矛盾，科學發展觀正式提出實現社會主義社會全面發展與人的發展相統一的目標和原則，“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局將科學發展觀轉變為實現科學發展的治國理政方略，中國特色社會主義的發展已經進入到實現社會主義社會發展與人自身的發展相統一的歷史軌道。