平民主義是明治中期日本社會的重要思潮之一，其占據輿論主流的時間雖然短暫，但其上承啟蒙思想，下啟社會主義的思想源流，在明治思想史上具有承上啟下的重要意義。《日本明治中期的平民主義思想研究》對平民主義誕生、發展、衰退的全過程及其理論、實踐、流向等內容進行了較為繫統的全面考察。《日本明治中期的平民主義思想研究》認為，平民主義以西方自由主義學說為理論基礎，對社會組織的理想形式進行了描述。其以推廣西方文明為己任，是一種改良主義思想。在世界主要發達資本主義國家陸續進入壟斷資本主義階段、日本國內近代天皇絕對主義體制逐漸成形的歷史背景下，平民主義不可避免地走向了衰落。平民主義的衰落，不僅是一種以自由主義學說為基礎的思潮的衰退，同時也代表著日本國家在通往近代化的道路上，邁向了一個雖然是當時“大勢所趨”，但卻並非正確的方向。

陳斯，河北石家莊人。2006年畢業於河北工業大學日語繫，獲文學學士學位。2009年畢業於北京第二外國語學院日語繫，獲文學碩士學位。2013年畢業於中國社會科學院研究生院日本研究繫，獲法學博士學位。現為河北大學外國語學院講師，主要從事日語教學及日本歷史文化研究工作。曾發表日本歷史文化相關學術論文數篇。

緒論
一 問題的提出
二 先行研究概述
（一）中國學者的相關研究
（二）日本學者的相關研究
三 本書的研究意義與相關概念的界定
（一）本書的研究意義
（二）研究對像相關概念的界定
四 研究方法與內容結構
（一）研究方法
（二）內容結構

第一章 平民主義的形成
第一節 平民主義誕生的歷史背景與德富蘇峰其人
一 平民主義誕生的歷史背景
（一）平民主義誕生的歷史情境與社會背景
（二）平民主義誕生與興起的契機
二 德富蘇峰的成長經歷與思想形成過程
（一）幼少時期的經歷（1863-1875年）
（二）少年時期的求學過程（1875-1880年）
（三）參與自由民權運動與大江義塾的經營（1880-1886年）
第二節 平民主義的理論來源與思想準備
一 平民主義的理論來源
（一）實學思想的基礎
（二）自由主義政治、經濟學說的影響
（三）斯賓塞思想的影響
二 平民主義形成的思想準備
（一）擴大權力主體思想的萌芽——《官民調和論》
（二）“政治改革家”的理想型——《論明治二十三年後政治家的資格》
（三）自由制度的重要性——《自由、道德及儒教主義》
（四）社會進化論與時勢論——《明治十八年十二月廿二日內閣變動之過去及其將來》
（五）皇室中心主義的端倪——《選題》一篇
第三節 平民主義的形成與早期理論框架
一 標志平民主義形成的代表著作
（一）“新日本”之希望——《第十九世紀日本之青年及其教育》（《新日本之青年》）
（二）社會組織形式的理想描述——《將來之日本》
二 早期平民主義的理論框架
本章小結

第二章 平民主義的發展
第三章 平民主義的理論與實踐
第四章 平民主義的衰退
終章 平民主義的本質特征及其意義與影響
附錄
參考文獻
後記

《日本明治中期的平民主義思想研究》：
（三）參與自由民權運動與大江義塾的經營（1880-1886年）
1880年年底，德富蘇峰回到了家鄉熊本。這段時間，自由民權運動迎來了最為興盛的時期，並成為席卷日本全國的運動。在這種情況下，德富蘇峰逐漸對倡導天賦人權與主權在民的自由黨派繫的相愛社的主張產生了共鳴。而且比起保守的實學黨，相愛社主張盡早開設國會的想法，也對接受了西方思想的青年德富蘇峰產生了較大的吸引力。於是在1881年（明治14年）8月，德富蘇峰正式加入了相愛社。並且前往縣內各地，積極宣傳自由民權運動。此時的德富蘇峰還擔任了相愛社機關報紙《東肥新報》以及啟蒙雜志《開化之向導》的編輯與撰稿人，發表與國家主義相對立的自由民權派的主張，實踐著自己作為一名新聞人的理想。當時德富蘇峰表達人民對自由與權力的訴求，譴責政府專制政治的態度十分堅決。在論頒布《開設國會之敕諭》的演說（1881年10月）中，①關於內政方面，德富蘇峰指責由於財政危機與濫發紙幣等造成的物價異常升高，“使人民墜落地獄”；在外交方面，則譴責由於藩閥政府的失政造成了不平等條約遲遲無法修改，以致國權受到威脅。並呼吁為了掙脫這種“未曾有過的危機”，必須要“廢除寡頭政治，實行立憲政治”，要求立刻開設國會。②但德富蘇峰在自傳中也提到，雖然他當時被世間一般的自由民權論所感染，卻並非完全贊同民權論者的主張。“當時的民權自由論，其名目雖為民權，實質卻為國權。即明治六年征韓論的餘波，仍支配著當時的人心，民權論者的半數以上，都主張應當出征朝鮮。也就是說民權論者中，多數是一種變形的帝國主義者，或武力主義者。予雖為民權論者，卻堅決反對武力主義者。當時予認為武力乃民權之敵，戰爭的原因在於武人跋扈，而堅決反對戰爭。”①由此可以看出，德富蘇峰在主張人民主權的方面，與自由民權運動是相符合的。但對於民權論者中的國權因素，即主張武力擴張的部分，則持反對態度。平民主義中反對武力主義，主張和平主義的內容，與此時德富蘇峰的想法是一脈相承的。
根據自傳的記載，當時的德富蘇峰給自己定下了如下“學習的目的”：“第一史學，第二文章學，第三經濟學，規定如下：禁止一切無用的讀書；如果是為培養性情，偶爾可讀詩歌；為達觀時事，應時常閱讀報章。”②除此之外，德富蘇峰還經常閱讀美國的《國民》雜志，田口卯吉的《東京經濟雜志》、中江兆民的《政理叢談》、矢野文雄的《經國美談》等。由這些閱讀內容可以看出，此時的德富蘇峰在閱讀時，已經帶有了強烈的目的意識。他學習歷史，注意文章的寫作手法，同時對經濟與政治問題相當關注。除了參與自由民權運動等政治活動的熱情，也是出於他希望成為新聞記者、樹立文名的強烈願望，而另一方面，則是為了開設大江義塾所必需的準備與條件。
……

近代日本像彗星一樣登上歷史舞臺，又像彗星一樣消失了，其發展過程頗有戲劇性。明治維新以後，日本提出“文明開化”、“殖產興業”和“富國強兵”三大口號，走上了快速近代化的道路，一躍躋身於世界五大強國行列，其發展速度令人驚異。然而，近代日本的發展卻一直伴隨著對外侵略和擴張，特別是在20世紀30年代之後發動了全面侵略中國的戰爭和第二次世界大戰，走上了與世界為敵的道路，最終導致覆滅。近代日本的發展充滿著“明”與“暗”、成功與挫折的深刻矛盾，直到今天仍然需要我們對其走過的道路進行深入思考和研究。
對近代日本及其所走過道路的研究，可以從政治史、經濟史、對外關繫史等視角來展開，但是，從思想史的視角進行考察無疑也是重要的和必要的。這是因為，歷史歸根結底是人們所創造的，人們在創造歷史時首先要對歷史環境做出反應和認識，然後纔能付諸實踐和行動，而人們對其所處環境做出反應和認識的結晶便是“思想”。
近代的日本變化劇烈、動蕩連綿，產生於這一時代的思想自然也會深深地打上時代的烙印。面對接連不斷出現的各種矛盾和課題，日本近代思想家們基於不同的立場和思想背景，吸收利用古今內外的思想資源，提出解決問題的方案，設計日本的社會藍圖，描繪日本的發展前景，於是出現了形形色色的“思想”。這些思想如實地反映了近代日本的各種矛盾和課題，並以不同的方式參與了近代日本的建設，對近代日本的歷史進程產生了不同程度的影響。因此，繫統深入地開展對日本近代思想的研究，從思想史的角度解答日本為什麼迅速實現了近代化，又為什麼走向了法西斯主義深淵等重大理論問題，對我們加深對日本近代歷史的理解，深刻把握日本近代化的模式及其教訓，都具有重要的理論意義和現實意義。
然而，思想雖然反映並作用於現實，卻並不等同於現實。同樣，日本近代思想一方面深深植根於日本近代歷史之中，與其發展密切相關，但其始終又與日本近代歷史保持著一定距離，具有自己的相對獨立性。作為東方的後發型近代化國家，近代日本所面對的課題既有屬於日本特有的課題，也有屬於東亞國家共同的課題，還有屬於世界資本主義發展中的一般性課題。日本近代思想家們對這些課題的回應和解答，不僅使日本近代思想呈現了豐富性和多樣性，還使其具有了一些自己特有的發展線索、脈絡和邏輯。
關於日本近代思想發展演變的主要線索、脈絡和邏輯，我們嘗試著將其歸納為三大課題、兩個周期和一條主線。首先，日本近代思想自始至終是圍繞著三大課題來展開的。這三大課題是：第一，如何處理傳統文化與近代文化、日本思想與西方思想的關繫；第二，如何處理個人與社會、個人與國家的關繫；第三，如何處理日本與亞洲、日本與世界的關繫。可以說，以上三大課題貫穿日本近代思想的始終，而對這些課題的不同理解、不同思考便形成了不同的思想或思想流派。其次，日本近代思想的發展經歷了前後兩個周期性的變化。第一個周期是從明治維新開始，到明治時代結束為止；第二個周期是從大正時代開始，到日本戰敗投降為止。這兩個周期的共同特征，則是前期以歐化主義、近代主義、世界主義為基本傾向，後期以國粹主義、傳統主義、日本主義為基本傾向。最後，日本近代思想發展中還存在著一條主線，那就是民族主義和國家主義。這條主線雖然時明時暗、時強時弱，但一直從根本上規定著日本近代思想發展的基調。