性別詩學是指以性別視角考察文學作品、文學活動和文化傳統，挖掘男女兩性特殊的精神底蘊和文學的審美表達方式，具有動態生成能力的知識體繫和結構。性別意識即女性的主體意識，是對女性的角色、地位等問題的認識，是女性作為人的價值的體驗。
《性別視角中的女性形像與文化語境》結合性別視角與文化視角，以女性形像為中心，從敘事與性別、文本與語境的深層互動關繫上來探求中國性別詩學的原創性問題。

魏穎，女，湖南長沙人。2001年畢業於湖南師範大學，獲文藝學碩士學位，2006年畢業於北京師範大學，獲文藝學博士學位，2010—2011年獲教育部資助在北京大學中文繫作訪問學者，現為中南大學文學與新聞傳播學院副教授，碩士生導師。主要研究方向為文藝美學和文藝批評，出版文學評論專著《歷史漩渦中的身份嬗變》（2008年），文化散文專輯《向美而生》，發表文藝評論三十餘篇。

緒論

第一章 唐宋傳奇中的女性形像與生命意識
第一節 唐傳奇的情愛倫理空間
第二節 儒家詩教傳統與《鶯鶯傳》
第三節 中國傳統文化與宋傳奇女性形像的審美品格

第二章 明清敘事中的女性形像與命運悲歌
第一節 《桃花扇》中李香君形像及其悲劇美
第二節 女兒如水，水似女兒——《紅樓夢》中“水”原型的文化內涵
第三節 《紅樓夢》中史湘雲的命運探析
第四節 林黛玉人生悲劇的現代文化精神——兼談《紅樓夢》對明清“纔子佳人”小說的超越
第五節 春秋筆法和花襲人的形像塑造
第六節 性別視角中的“白蛇傳”——從《白娘子永鎮雷峰塔》到《青蛇》

第三章 現代小說中的女性形像與身份認同
第一節 互文性視域下丁玲、張愛玲、蕭紅的小說創作與生命體驗
第二節 張愛玲早期小說的復調品格
第三節 從原型批評角度解讀特麗莎與白流蘇
第四節 《韋護》的愛情悲劇與丁玲的敘事立場
第五節 《我在霞村的時候》的貞貞塑造與丁玲的自我認同
第六節 生態女性主義視域下的《遲桂花》
第七節 從馬克思主義女性主義視角看《月牙兒》《傷逝》
第八節 從日常生活形像看《死水微瀾》的女性空間建構

第四章 當代鏡像中的女性形像與現代性體驗
第一節 現代性體驗在全球化語境中的審美鏡像——以世紀之交的女性小說為中心
第二節 “嫦娥奔月”神話在陳染女性書寫中的當代變形
第三節 徐小斌小說的人物對位與自我認同
第三節 性政治與鐵凝筆下的“妖婦”形像
第四節 “始亂終棄”原型與《因為女人》中的柳依依形像
第五節 安妮寶貝小說的後現代文化征候
第六節 “巫山神女”原型與殘雪的愛欲書寫
第七節 《暗算》中黃依依的命運透視
第八節 《羋月傳》的家國情懷與文化認同

餘論 近年來女性小說的悲劇性征候與性別文化建設
主要參考文獻
跋在執著中綻放

《性別視角中的女性形像與文化語境》：
三 敢愛敢恨，寧為玉碎的步非煙
皇甫枚的《非煙傳》塑造了一位不惜以生命來捍衛愛情和人格尊嚴的女子步非煙。步非煙是河南府功曹參軍武公業的寵妾，不僅“容止纖麗”，而且富有纔情，通音律，好文墨。武公業性情粗悍，雖然寵愛非煙，卻根本不懂得她的內心需求。有官宦人家的弟子趙像一日窺見非煙的絕世姿容，頓時傾倒，寢食難安，於是賄賂武公業的門人為他傳遞表示愛慕非煙的詩柬。非煙常懷“彩鳳隨鴉”、所嫁非良配的痛苦，也曾目睹趙像的“大好纔貌”，於是回復了表示接受趙像愛慕的詩柬。從此，纔子佳人開始了詩詞酬唱，暗中幽會，來往頻繁。直至女奴告密，武公業來捉拿約會的戀人，趙像立刻跳牆而去，武公業便將憤怒的矛頭全都指向了步非煙——“縛之大柱，鞭楚血流”，非煙在武公業的暴打下並不求饒，但雲：“生得相親，死亦何恨。”武公業打累了便去睡覺，痛苦不堪的非煙飲水而絕。武公業醒來後準備再次鞭打非煙，發現非煙已死。武公業便對外宣稱非煙死於暴病，趙像則更服易名逃往他鄉。
這篇傳奇是一出徹徹底底的悲劇，不僅在於傳奇描述了以步非煙為代表的美的毀滅，而且反映了這種美的毀滅在當時的社會顯得無足輕重，沒有價值。步非煙義無反顧地投身於愛情，為了愛情不惜搭上自己的性命，但她的愛情投射對像卻表現得非常懦弱，事發後，趙像立刻溜之大吉，根本不願意與非煙一起承擔命運。武公業本來寵愛非煙，一旦發現非煙有了私情，就對她棄之如履，當他鞭打非煙的時候，兇狠暴虐，沒有絲毫情分，非煙在他眼裡不過是一件可以隨意打碎的物件。非煙被武公業鞭打致死後，武府上上下下都統一口徑隱瞞真相，兇手武公業和當初主動引誘非煙的趙像均沒有受到任何懲罰，非煙的慘死就這樣不了了之。
難道非煙的愛情和抗爭就沒有意義了嗎？並不盡然。試想下，多少人的一生都在沉悶冗長、無聲無息中度過，非煙卻在愛情追求過程中讓生命迸發出奪目的火花，雖然短暫而悲壯，但畢竟絢爛而真實地綻放過。人生無常，但活著必須有意義，真誠的愛情就是賦予生命意義的一種重要方式，由此看來，步非煙那種不甘柔情空落，知其不可而為之的精神，以及不願苟且、庸庸碌碌生活的人生態度，特別是她臨死前在飛揚跋扈的武公業面前無怨無悔地道出“生得相親，死亦何恨”的愛情宣言，本身就是存在的意義。
……

21世紀初，筆者開始關注性別詩學問題，一方面，利用西方話語資源對文本進行詩性觀照，將研究基點落實在中國敘事作品中的女性形像上，重點挖掘中國女性的性別意識從傳統到現代的演變；另一方面，立足於本土的歷史文化經驗和語境，注重文本背後涵蓋的性別關繫和文化內涵，在性別詩學體繫上展開探索與思考，並陸陸續續在《文化與詩學》《紅樓夢學刊》《中國文學研究》《西南民族大學學報》《求索》等核心期刊上發表了18篇相關論文。
性別詩學的範疇界定如下：是指以性別視角考察文學作品、文學活動和文化傳統，挖掘男女兩性特殊的精神底蘊和文學的審美表達方式，具有動態生成能力的知識體繫和結構。性別意識即女性的主體意識，是對女性的角色、地位等問題的認識，是女性作為人的價值的體驗。性別意識並非生就的，而是女性在與男性他者長期的歷史對話之中形成的非穩定的動態過程，是在男女生理差異的基礎上，由社會、文化、經濟、政治等因素所建構的，從根本上說是一種自我身份認同。因此，性別意識的重點不在於女性自我的內心生活，而在於其社會、文化構成部分，不同的社會歷史階段決定著性別意識發展流變的不同層次和內容。
筆者結合性別視角與文化視角，以女性形像為中心，從敘事與性別、文本與語境的深層互動關繫上來探求中國性別詩學的原創性問題。主要分為前言、緒論、正文四章、餘論、參考文獻、後記9個部分。
緒論部分介紹性別詩學的緣起、發展、文化特質、批評方法、範疇、研究目標，以及文化語境與性別意識的互動關繫。
第一章論述唐宋傳奇中的女性形像及生命意識。唐傳奇塑造了許多有情有義、敢愛敢恨、不畏強權、有思想、有個性的女性形像，如《離魂記》中的倩娘、《任氏傳》中的任氏、《非煙傳》中的步非煙、《霍小玉傳》中的霍小玉、《虯須客傳》中的紅拂等，筆者分析這些女性在追求愛情婚姻幸福上表現了一定的自我生命意識和不甘被封建禮教壓迫的反抗精神，雖然她們無法掙脫時代賦予的思想局限性，但她們在對愛情的向往和追求過程中超越了封建倫理綱常的約束，表現出對自我生命力的把握與珍視，成為中國小說史上不可磨滅的、具有獨特藝術魅力的唐代女性形像繫列。
接下來論述了儒家詩教與唐傳奇《鶯鶯傳》的內在關繫。作為意識形態的教化傳統，儒家詩教經過歷史的積澱和延伸，已逐漸凝結為民族的社會心理和文化心理，它不僅與《鶯鶯傳》的抒情方式、審美訴求、敘述結構密切相關，而稹創作時自覺遵行的道德規範、價值觀念以及認識世界的思維方式。不僅在審美層稹深受詩教傳統“溫柔敦厚”的審美標準的影響，塑造了崔鶯鶯這樣一位儀態端方、敦厚深情、含蓄內斂的女性形像，而且在倫理層面上，《鶯鶯傳》也並非單純的愛情小說，它滲透了諷喻教化目的，與詩教有著深刻的內在聯繫。