導論 研究緣起
一 從“門修斯”說起
二 “西方”的意義
第一章 夫子徂西初記——《孟子》在西方的早期接受(1593-1754)
一 來華耶穌會士及其對手——兩種釋《孟》立場的奠立
二 孟子附屬於孑L子的多層原因
三 衛方濟的《孟子》譯本及其與歐洲啟蒙運動的合流
(一)“禮儀之爭”氛圍中的衛方濟《孟子》譯本
(二)《孟子》的“升格”及其對沃爾夫的影響
附一啟蒙的先聲：儒學在德國的接受
附二文化一文本的交織——儒家經典如何成為歐洲哲學的思想源泉
第二章 19世紀新教傳教士的《孟子》詮釋
一 新教傳教士之《孟子》譯介——走向大眾
二 朝覲東方？——理雅各的《孟子》譯介及其影響
三 花之安：人性、倫理學與國家學說
四 辯異與求同：宗教比較視域
五 小結
附一 從雷慕沙到儒蓮、卜鐵：歐洲學院派漢學的基調
附二 顧賽芬的法語、拉丁語雙語譯本
第三章 1900年以來《孟子》主要譯本摭談
一 1900-1989年重要譯本之勾勒
二 1990年以來重要譯本之勾勒
甲 海外漢學家之西譯《孟子》
乙 國內學者之英譯《孟子》
第四章 1900年以來專業研究的多維展開
一 1900-1989年專業研究諸面相
二 1990年以來的研究視野與方法
第五章 預設與關懷——1990年以來西方《孟子》研究的問題意識
一 孟子與現代民主、人權
二 孟子人性論的文化性與生物性之爭
三 德性倫理與角色倫理之爭
第六章 從宗教辯難到哲學論爭——西方漢學界圍繞孟子“性善”說的兩場論戰
一 性善、“良知”與“道德主體”：理雅各對巴特勒、孟子的會通
(一)依經立論：理雅各的“狐假虎威”
(二)理雅各和巴特勒的悖論
二 19世紀末新教傳教士對孟子“性善”說及理雅各會通做法的非議
(一)信仰之別：要“性善”還是要“恩典”
(二)早期傳教士的淵源：耶穌會與多明我會的分歧
三 20世紀末美國漢學中的孟子“人性”論爭
(一)安樂哲：“性”非本質
(二)華靄仁：生物學意義之“性”
(三)價值之分：要普遍的自由、人權還是相對的社群
四 小結
第七章 早期儒家與德性倫理學：儒學研究中的相對主義話題——兼與安樂哲、羅思文商榷
一 西方德性倫理學的復興及其向儒家倫理的延伸
二 安樂哲、羅思文等學者對此一路向的非議與商榷
三 早期儒家與德性倫理之內在關聯
四 事實與立場：安樂哲新實用主義之局限
(一)自我指涉與理論限域
(二)文化相對主義vs.普遍主義
第八章 “批判理論”如何穿越孟子倫理學？——羅哲海的儒家倫理重構
一 “批判理論”視野中的孟子倫理學
(一)“軸心時期”的孟子倫理學
(二)對李耶理、信廣來孟子論著的評論
(三)人權論域中的孟子
二 “一般風景，兩樣心情”——羅哲海與朱利安之分歧
(一)朱利安的“迂回與進入”
(二)羅哲海與朱利安的同與異
三 小結
【本章附錄】
“語言學轉向”之後的漢語哲學建構——歐美漢學界對於先秦中國思想的不同解讀
導論 西方中國哲學研究中的“語言學轉向”
一 從“語言學說”講起——陳漢生的漢語哲學認識
二 羅哲海之陳漢生批判及其對“軸心時期”中國思想的現代重構
三 小結：分歧與彌合
第九章 孟子是個講“邏輯”的人嗎？——西方漢學的視角
一 問題的提出：孟子是個講邏輯的人嗎？
二 專業漢學奠基之時的“共識”
三 批評的分野
四 論鋒又起：陳漢生及其反對者
五 小結：哲學與信仰之間的孟子
附錄一“學術對話與訪談”五則
壹 “孟子也是我們老外的祖先”——與齊思敏教授談孟子
貳 占以明《易》理像以喻《孟》《莊》——與葉格正博士談漢學
(一)三百年前的《孟子》譯本
(二)孟子在今天並未過時
(三)《易經》的價值
(四)漢學：中國與西方
參 軸心時期的儒學啟蒙——與羅哲海教授談漢學
(一)破除“universismus”的陳詞濫調
(二)理解孟子人性論的路徑
(三)“儒學”與“儒教”之爭
(四)哲學家的問題意識
(五)普遍主義與相對主義、實用主義
(六)國家主義、政治儒學與精英政治
(七)“古今之爭”與軸心時期的儒學啟蒙
肆 “當代漢語哲學”的建構——與何乏筆博士談哲學與漢學
(一)哲學思考經歷與學術興趣
(二)當代哲學問題與“當代修養哲學”的建構
(三)“修養”的“政治性”
(四)港臺中國哲學研究的進展
(五)莊子思想對於民主政治的意義
(六)當代漢語哲學的跨文化性及其發展前景
伍 人權論域中的《孟子》詮釋——Gregor Paul訪談
附錄二 參考文獻
壹 西文著作(含博士學位論文；依出版年代排序)
貳 中文及漢譯著作
參 其他相關著作
肆 西文論文、書評(依發表時間先後排序)
伍 中文論文、書評(含學位論文；依發表時間先後排序)
後記
