導論

第一章 哈貝馬斯對歷史唯物主義的當下考量及其重構訴求
第一節 哈貝馬斯對歷史唯物主義的理解和總體評價
第二節 歷史唯物主義危機的時代表征
第三節 構建交往行為理論的哲學背景

第二章 勞動與交往——交往行為理論的理論構架和內在規範
第一節 哈貝馬斯對歷史實證主義的批判
第二節 “勞動”與“相互作用”
第三節 哈貝馬斯對馬克思“社會勞動”概念的反思

第三章 交往行為與社會進化——哈貝馬斯對生產力和生產關繫原理的反思
第一節 哈貝馬斯對生產方式和社會形態理論的反思
第二節 哈貝馬斯對生產力與生產關繫原理的質疑與批判
第三節 哈貝馬斯對社會危機理論的反思

第四章 繫統與生活世界——哈貝馬斯對經濟基礎與上層建築原理的反思
第一節 哈貝馬斯對經濟基礎和上層建築原理的批判及修正
第二節 哈貝馬斯的生活世界理論
第三節 繫統與生活世界的雙重理論架構

第五章 對哈貝馬斯以交往行為理論來構建歷史唯物主義的評價
第一節 以交往行為理論構建歷史唯物主義的可行性分析
第二節 挖掘交往行為理論的資源以豐富歷史唯物主義
結語
參考文獻
文獻綜述
後記

《哈貝馬斯的交往行為理論與歷史唯物主義》：
哈貝馬斯說：“針對康德，黑格爾證明，認識的現像學的自我反思是認識批判的必然的徹底化；但我認為，黑格爾（隻是用）同一性哲學的假定首先提出了認識的現像學的自我反思，卻沒有始終如一地進行這種反思。馬克思的歷史唯物主義大大地促進了黑格爾的自我反思進程；但由於（馬克思）誤解了黑格爾的獨特概念，因此也就肢解了認識論。”在他那裡，真正的認識是一個社會性的、歷史的和文化的綜合範疇，而並非生物的適應環境變化的單純工具式反應和純粹理性的抽像活動。他要反對實證主義的獨斷傾向，認為實證主義缺少實踐與解放的方面，這使得傳統理性被降低為有限的理論。所以他認為解決問題的方法不是一味地攻擊科學，而是反對其錯誤的自我理解，即科學高於一切知識的錯誤觀點。他要克服理論與實踐分離的問題，哈貝馬斯認為近代實證科學在理論與實踐之間劃了一道鴻溝，認識人類與企圖在人類趣向的基礎上建立全面的認識論，他認為人類理性的能力起源於人類在偶然的自然條件下自我保存的動機，因此理性存在於人類的基本興趣中。
哈貝馬斯要努力建構的是“一種以自我反思為基礎的、具有強烈社會性的批判的社會認識論”。哈貝馬斯認為：“人們對待掌握技術的態度，對待理解生活實踐的態度以及對待擺脫自然束縛的態度，確定了人們的某些特殊觀點；隻有用這些特殊觀點，我們纔能理解現實本身。”而決定這些態度的就是人的“認識的興趣”。
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