貴州各民族在特定自然生態與社會生態環境中生存與發展中，在歷史的積澱中，形成了“多源一體、豐富多彩”的貴州原生態民族文化。
《貴州原生態民族文化探究》透過理論闡發以及對貴州原生態民族文化的種種事像的敘述，從中感觸到各族先民們的人與自然和諧共處的生動、深刻的情景與生存、發展的軌跡，內容主要有三大部分：一是文化生態的理論綜述；二是貴州民族文化生態的形成與特征；三是貴州原生態民族文化的表現形式。

何瓊，女，漢族，貴州貴陽人。貴州師範大學77級中文繫漢語言文學專業畢業。現為貴州財經大學教授、民族學碩士生導師、重點學科學術帶頭人。從教以來主持國家社科基金項目、貴州省社科基金項目、貴州省教育廳項目6項，出版專著5部，參編參寫理論著作2部，主編高校教材l部，參編高校教材5部，發表學術論文50餘篇。公開發表散文、詩歌、通訊、評論等文章200餘篇。2013年榮獲貴州財經大學“*受大學生喜歡的基礎課教師”稱號。

緒論
一 生態文化的研究
（一）國外有關生態文化問題研究的理論積澱
（二）當代中國生態文化問題研究
二 原生態文化研究
（一）原生態文化的界定
（二）研究原生態文化的意義
三 原生態民族文化的研究
（一）原生態民族文化概念及其內容的闡述
（二）原生態民族文化的原始本真性
（三）原生態民族文化的保護和利用
（四）原生態民族文化的價值
四 構建貴州原生態民族文化的理論體繫

第一章 貴州原生態民族文化的基本特征
一 特殊的地理環境
二 喀斯特典型發育的地貌特征與氣候
三 貴州的民族構成及特點
（一）貴州的民族構成
（二）貴州民族的主要特點
四 貴州民族區域自治
五 貴州民族文化資源共性
六 貴州少數民族人文生態
七 黔東南原生態民族文化的獨特魅力
八 貴州少數民族遠古的文化遺跡
九 田野調查手記

第二章 貴州原生態民族飲食文化
一 貴州原生態民族飲食文化發展簡況
二 各民族不同的主食和副食
三 酸、辣飲食習俗
四 各種特色菜肴
五 多姿多彩的酒文化
六 古色古香的茶文化
七 田野調查手記

第三章 貴州原生態民族服飾文化
一 生態美學視角下的貴州少數民族服飾
（一）服飾彰顯不同的地域性
（二）豐厚的文化內涵
二 生態視角下的苗族服飾文化
（一）苗族服飾與民族歷史發展
（二）苗族服飾自然性和原生性
三 生態視角下的布依族服飾文化
（一）布依族服飾圖案中的生態美
（二）布依族服飾工藝中的生態觀
四 各具特色的其他民族服飾
五 田野調查手記

第四章 貴州原生態民族建築文化
一 自然生態與貴州民族住居建築
二 生態環境與貴州民族建築材料的原生性
三 生態環境與貴州民族建築空間的差異性
四 生態環境與貴州民族建築樣式的同一性
五 侗族建築生態文化觀
（一）建築布局、設計與生態環境
（二）村寨建立與自然的“和諧”
（三）詩意地棲居
六 田野調查手記

第五章 貴州原生態民族婚戀習俗文化
一 貴州各民族戀愛文化
二 貴州各民族婚姻習俗文化
三 生態文化視角下的貴州民族婚戀習俗特點
（一）戀愛習俗中愛與自然美的追求
（二）喜慶歡樂聲中的“悲愴”古韻
四 田野調查手記

第六章 貴州原生態民族傳統節日文化
一 貴州原生態民族節日特點
（一）地域性突出導致節日的多樣化
（二）節日內涵豐厚
二 貴州民族原生態節日的分類
（一）農事性節日
（二）祭祀性節日
（三）紀念性節日
（四）慶賀性節日
（五）社交生活類節日
三 生態文化視野中的貴州民族傳統節日
（一）節日文化與生態文明的歷史傳統
（二）經濟從業和環境條件差異的影響
（三）人與自然和社會的關繫在民族節日審美中的映射
四 田野調查手記

第七章 貴州原生態民族民間原始宗教文化
一 貴州民族民間原始宗教信仰
（一）貴州民族的自然崇拜
（二）貴州民族的圖騰崇拜
（三）貴州民族的祖先崇拜
二 生態環境對貴州民族宗教文化的影響
（一）生態環境是貴州民族民間宗教文化形成的基礎
（二）生態環境與貴州少數民族原始宗教文化的地域性
三 內容的廣泛性和圖騰物的多樣性
四 田野調查手記

第八章 貴州原生態民族民間文化藝術
一 民族音樂、舞蹈、戲劇文化的成因基礎
二 民族音樂、舞蹈、戲劇文化生態總體特征
（性和豐富性
（二）區位性生態圈文化特點突出
三 原生態民族音樂文化
四 原生態民族舞蹈文化
五 原生態民族戲劇文化
六 田野調查手記

第九章 貴州原生態民族手工藝美術文化
一 貴州民族傳統手工藝美術的基本特征
（一）強烈的地域性和民族性
（二）創造的集體參與性
（三）實用與審美的雙重性
二 貴州民族傳統手工藝美術的藝術特征
（一）質樸、簡潔、稚拙的藝術風格
（二）大膽的想像與誇張
（三）健康的、積極的、充滿生氣的精神
三 種類繁多的貴州民族手工藝美術品
四 田野調查手記

參考文獻
後記

《貴州原生態民族文化探究》：
一 生態美學視角下的貴州少數民族服飾
貴州少數民族的服飾文化有著悠久的歷史，其文化體繫繁多，且生態文化氣息濃厚。由於貴州山地人居環境的自然條件和過去經濟形態的多樣性和風俗習慣的不同，進而產生了各種不同款型的民族服飾。不僅不同的民族有不同的服飾，同一民族內部，也有不同的服飾，如苗族可分為白苗、青苗、紅苗、花苗、黑苗等五大類，都以不同的服飾劃分。盡管貴州各民族婦女大多穿裙子，但裙子的款式差異很大，有百褶裙、筒裙、超短裙；有單色裙、彩色裙；有以各色布分段拼接的，也有印蠟染花邊、刺繡邊或以花帶鑲邊的裙。苗、布依婦女的百褶裙長者曳地，短者及膝，有的布依族、彝族婦女的裙子還是分節的，但彝族的裙子色彩更豐富鮮明。苗、侗等民族婦女還扎護腿，有的以毛織品制作，有的繡有花紋圖案，可見貴州少數民族的服飾文化多樣豐富。
（一）服飾彰顯不同的地域性
依照生態文化學的觀點，文化形態首先是人類適應生態環境的結果。蘇聯美學家彼得·波格達列夫在《作為記號的服飾》這篇著名的論文中指出：“服裝的穿戴不但關繫他自己的個人趣味，並且也順應地域的需要，以符合他的環境的標準。”作為文化的一個組成部分的服飾，誠然離不開它的地域性，有它的區域文化的共融性。其恣肆風采，不免受到地理環境的影響。皚皚白雪，巍巍高山，滔滔江河，茫茫草原，無不在不同的民族服飾中留下印記。縱觀我國56個民族的服飾，人們似乎不難從各民族的地理環境和生態空間中，找到它的獨特風采。通常是地處邊陲，或與外面的世界幾乎隔絕和交通不便的少數民族，或本民族較集中聚居一地，不與其他民族雜居的，服飾往往帶有奇特的、鮮明的民族色彩。反之，地處中原，或靠近交通便利的城市，民族小群居、大雜居的，服飾的民族特色易於淡化。另外，同一地區、同一民族的服飾，也由於山水的阻隔、氣候的不同、語言的差別、風俗的差異，形成不同的民族支繫，其服飾又在大同中見小異。美國文化人類學家羅伯特·莫菲在《文化和社會人類學》一書中寫道“人對環境的影響是顯著的，但環境對文化的影響更突出。”居住在不同地區的同一民族的服飾，不可能是完全相同的：而在同一地區內居住的不同民族，卻可能找到他們在服飾上的相近之處，這就是環境影響文化的原因。
1.閉鎖式社會環境的特殊產物
因為歷史和地理的原因，貴州少數民族大多聚居在偏僻的高原或山區，而且長時期處於封閉的自然經濟形態。古代時期貴州多數地區山高林密、谷深流急，古人稱之為“不毛之地”“瘴煙之鄉”。生活著苗、仡佬、彝、白等民族的先民。這樣的地理環境無疑對人們的生產方式、生活風俗、勞動格局、服飾形態起著很大的影響。比如苗族的服飾與險峻封閉的地理環境也有密切的關繫，苗族主要聚居在潮濕的苗嶺山脈和武陵山脈，氣候溫潤，水繞山環，大小田壩點綴其間。如黔東南境內溝壑縱橫，山巒延綿，重崖疊峰，原生態留存完好，境內有雷公山、雲臺山、佛頂山等原始森林，原始植被保護區與自然保護區29個，其中雷公山自然保護區為國家自然保護區。一向被人們看作是一個類似“生態綠洲，世外桃源”的地方，其地勢險要，一般外人難以到達。其爬山之難，非平原居民所能想像。苗族人爬山，除持刀開路，拄著竹竿前進外，在懸崖絕壁處還使用“天梯”，即用一根獨木，在上面砍幾處刀痕，以石縫為支點，靠在崖壁上，向上攀登。清水江被陡峭的高山大脈緊緊環抱。山勢跌宕險峻，流水轟然擊石，在山間引起巨大的回響。清水江猶如一條青色的長龍，奔躍呼嘯於雲霧縈繞的群山之中，江水時而在腳下咆哮，時而從天而降。那貫穿南北的大峽谷，人們稱之為“神秘的峽谷”。苗族人就生活在這樣一個幾乎與世隔絕的社會環境內，受現代文明和外來文化的影響較少，在經濟方面長時期處於欠發達狀態，但另一方面，卻使富有獨特風貌的民族服飾得以完好地保存下來，為我們的研究工作提供了極為珍貴的活材料。
……

貴州以性、古樸性、完整性的多民族原生態文化資源而著稱。貴州民族文化是地理地域和文化地域，它有文化空間和地理空間的意義。筆者就是在這樣的文化空間和地理空間裡來展開調查和探究的。而且，這些原生態文化生長於鄉野民間，有著深厚的民眾根基，是集體智慧和文化生態的重要組成部分，蘊藏著一種不為人力所及的天工之美。如何重新激活蘊含本土智慧的原生態文化，從中尋找更為合理的、平衡的、可持續的發展模式，也是我們研究、保護和發展原生態文化的偉大使命。原生態民族文化已成為了不可替代、不可復制的貴素，是貴州最大的生態文化“富礦”。如何在新語境中使貴州原生態民族文化與全球化背景下的文化遺產保護接軌，與黨的十八大提出的建設“生態文明”“永續發展”的“美麗中國”相輝映，也成為一個新學術命題與時代命題。但是由於歷史的種種原因，加之受自然條件等環境因素的限制，長期以來使得貴州少數民族社會經濟的發展比較緩慢，其悠久的傳統文化和資源未能很好發掘、整理和保存，有很多優秀的文化資源處於自生自滅和流失的境地。因此，研究貴州原生態民族文化，不論從哪一方面來看，都具有極其重要的價值和意義。
本書所探究的是貴州原生態少數民族文化問題，與傳統學術問題所研究不同的是，本書並不局限於有文獻資料記載的學術史研究的範圍，而是從大量的少數民族文化事像中去提取和梳理有關原生態文化的命題。所以，本書是以田野調查為重要依據，把書面文獻資料同民間口傳文化資料有機結合在一起，來展開對少數民族文化事像進行分析；同時也注重對物質形態中所透視出的生態文化信息的獲取，強調研究的現場性、可靠性、原生性，目的在於賦予原生態民族文化的研究以真正的活力和現實生命力。按一般的理解，原生態文化主要屬於一種學術思想的範疇，一般大多圍繞著歷史上的一些人類學家、哲學家、文人、藝術家的活動來展開，而且，主要體現為一種文化學的形態。但少數民族生態文化與此不同，它不是由學術思想史構成的，而是由大量的民間藝術文化事像來體現的。應當承認，每一個民族隻要是有生存活動，也就有表達對文化世界的理解和認識，不論這種認識是以理性的方式來表達的，還是以感情的方式來呈現的。有西方學者在談到印第安人的精神世界時這樣說：普韋布洛印第安人的世界觀認為，自然現像和人造的東西都有生命、有聲音和精神。法國史學家兼文學評論家丹納在他的《藝術哲學》中認為物質文明與精神文明的性質面貌都取決於種族、環境、時代三大因素。他認為研究一個地區的文化，就要把它的結構、外形、耕作、植物、動物、居民、城市等無數細節包括在內。湯因比的《人類與大地母親》，它的前四章是：第一章，自然現像之謎；第二章，生物圈；第三章，人類的降生；第四章，文明中心，就是把人類文明放在“生物圈”的地理基礎上來講的。由此不難看出，.人與自然、環境的關繫是如此的密切，即使是少數民族群體，同樣與自然、環境、時代、社會有依賴關繫，不同的自然地理環境孕育的文化存在於人們的生活當中，這種生態文化有它特殊的表現形式和存在的方式。研究一個民族的文化與這個民族的生態密不可分，從生態文化的視角探究貴州民族文化是本書的出發點。正確地表述貴州原生態民族文化的意義，是筆者在本書中要全力追求的目標，也是我們要在理論上強調原生態文化實體性的根本目的。
在研究方法上，本書透過理論闡發以及對貴州原生態民族文化的種種事像的敘述，從中感觸到各族先民們在人與自然和諧共處的生動、深刻的情景與生存、發展的軌跡。為此本書將理論闡發與田野調查手記相結合，目的是想在生態文化研究中探索一個新的方式，尤其是田野調查手記，有時采用了隨筆或散文的敘事風格，力圖發散原生態文化地方性知識的樂趣。一方面為現代社會的研究提供一種新的視角、新的方法，另一方面它更是回向民間的召喚，從鄉野中尋找具有鮮活生機的精神資源，喚起對民族文化的尊重和敬意，從而激發出應有的社會學想像力和學術洞察力。