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  • 馬克思哲學論壇叢書:馬克思主義文化哲學研究
    該商品所屬分類:圖書 -> 中國社會科學出版社
    【市場價】
    993-1440
    【優惠價】
    621-900
    【作者】 孫麾丁立群 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787516168639
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    內容介紹



    出版社:中國社會科學出版社
    ISBN:9787516168639
    版次:1

    商品編碼:11794796
    品牌:中國社會科學出版社
    包裝:平裝

    叢書名:馬克思哲學論壇叢書
    開本:16開
    出版時間:2015-09-01

    用紙:膠版紙
    頁數:402
    字數:432000

    正文語種:中文
    作者:孫麾,丁立群


        
        
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    內容簡介

    《馬克思哲學論壇叢書:馬克思主義文化哲學研究》介紹了,在新的歷史時期,推進馬克思主義研究對於我國正在進行的社會主義實踐具有重要的現實意義,是時代賦予哲學研究工作者的歷史使命和學術責任。為繼續推動馬克思主義與文化哲學的交叉研究,2009年7月25~27日,中國社會科學雜志社、黑龍江大學在哈爾濱聯合舉辦了主題為“馬克思主義文化哲學研究”的“第九屆馬克思哲學論壇”。來自全國馬克思主義哲學博士點的100多位專家學者圍繞“文化哲學的基本定位與走向”、“馬克思主義哲學與文化哲學”、“問題與時代性問題”等議題進行了深入地討論。

    作者簡介

    孫麾(孫輝),1957年生,1982年畢業於南京大學哲學繫,同年8月來中國社會科學雜志社工作,1999年評為編審,曾任《未定稿》副主編、《中國社會科學文摘》副主編,現任馬克思主義理論編輯室主任、《中國社會科學內刊》主編。兼任中央編譯局馬克思主義與中國現實問題研究中心研究員,中國馬克思主義哲學史學會理事。

    目錄

    文化哲學基本理論研究
    “世界3”與文化的前提批判
    文化哲學:問題與領域
    個人責任、社會正義與價值虛無主義的克服——對文化哲學中一個重大問題的反思
    文化哲學的生成論解讀
    深化文化哲學研究需要正視並解決的幾個問題
    作為社會歷史理論的文化哲學
    當下國內文化哲學研究的困境
    範式轉換:文化哲學的“現像學轉身”
    超越作為“轉型哲學”的文化哲學——對當代文化哲學焦慮的診斷
    文化哲學視閾中的“現代性”批判理論
    卡西爾文化哲學的邏輯建構
    問題及相關問題研究
    文化的否定性與人類自我意識的兩歧性矛盾
    全球化過程中的文化訴求
    文化自覺與哲學主體性
    哲學的文化性與文化的哲學性
    文化是人的工具——文化工具論論綱
    文化與啟蒙——阿多諾辯證的文化觀念
    兩種不同文化下的“生態文明社會”構想——論岩佐茂的生態社會主義思想
    全球化的兩種可能性
    風險生存及其歷史揚棄
    馬克思主義哲學與文化哲學研究
    簡論文化生產力
    當代馬克思主義哲學研究的“中國圖景”——近十年中國馬克思主義哲學研究新進展
    論中國特色社會主義文化矛盾與馬克思主義文化領導權
    馬克思的文化哲學及其傳統
    馬克思文化哲學思想的展開邏輯
    馬克思主義文化觀之管見
    西方馬克思主義的文化批判線索與經濟學批判線索的關繫
    文化哲學與歷史唯物主義的規範維度
    對人的本質的真正占有——馬克思主義哲學的文化旨歸
    實踐理性——馬克思實踐哲學與文化哲學的契合
    文化與意識形態關繫論:馬克思主義文化哲學研究的一個視角
    第9屆“馬克思哲學論壇”學術總結
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    精彩書摘

    《馬克思哲學論壇叢書:馬克思主義文化哲學研究》:
    三超越認知中心主義局限,突出文化——價值的特殊視角
    文化與價值的內在關聯,規定了它與科學主義思路的重大差別。如前所說,價值哲學、文化哲學的興起所針對的正是科學主義霸權的偏頗或弊端。科學主義的根本問題並不是如國內一些人所說的那樣,是把自然科學的研究方法和原則搬到對社會歷史現像、人文現像的研究中來,忽視了人文現像、社會歷史現像的復雜性、特殊性,而在於它是一種唯科學主義,把人類把握世界的多種多樣的形式、豐富而復雜的景觀強行地壓縮到科學這一個平面上,隻從科學這一個維度來進行理解。我們知道,科學是人類認知活動的典型形態,也是其高級的形態,科學主義就是認知中心主義的強化形式。實際上,人與對像世界的關繫,人對世界的觀念掌握,人類的精神生活,除了認知之外,還有許多。馬克思就講過,藝術的掌握、宗教的掌握、理論的掌握和實踐一精神的掌握,這幾種都是不一樣的。這是形式方面的,從內容上看,則主要可分為兩種:一種是認知,一種是評價。前者掌握的是對像的實際情況,對像是什麼、為什麼和會怎麼,這些都屬於認知的內容,認知要解決的任務。而後者把握的則是價值,即一定對像對人的存在和發展的意義。這二者雖然也聯繫著,相互作用著,但實質上是很不相同的,因此我們不同意把評價看作是一種價值認識,即對價值這種特殊對像的認知。
    我們傳統的哲學觀,也是當下許多人持有的哲學觀,是按照科學認知模式而形成的理論哲學或思辨哲學的哲學觀,是一種認知中心主義的哲學觀。在這種理論哲學或思辨哲學的視野裡,對像是世界;主體是人或人類,是抽像的統一的理性主體,是沒有立場差別、時代差別、利益差別的一心一意把握真理的人。從這個角度看,真理或真理性的知識,是對人類主體而言的,必然具有某種超時代、超民族、超階級的特征,必然對所有人都具有同等的客觀效應。在這個前提下,無論把主體當作先驗主體還是經驗主體,也無論是把認知理解為理智的分析活動還是情感的直覺性過程,總之,主體被固定化為一個抽像的認知點,正如眼睛是觀察點一榫。即使承認存在著不同的主體,這裡強調的也是主體的共同性、一致性,是這種一致性的優先性和本質的真實性,主體間的差異和復雜關繫是被遮蔽了的,甚至是被當作非本質的東西被抽像掉了。因此,科學沒有時代的、民族性的差別,沒有主體方面的差別,要說差別,最多也就是對像方面的差別,是不同的研究對像的特殊性的差別。我們通常理解的自然科學和社會科學的關繫問題,主要是從對像的差別方面著眼的,我們的邏輯是“一門科學的特殊性是由其研究對像的特殊矛盾決定的”,這是對像(客體)決定主義的思路。
    這種科學主義和客體決定論的思路在國內學界包括文化哲學研究中仍然具有很大影響,甚至可以說占據主流地位。其特點就是強調和突出認知結果的統一性、確定性,而客觀性不過是為論證這種統一性和確定性的一個前提性的概念裝置。實際上,這種思路是有問題的,是馬克思所批評的隻是從客體方面而不懂得從主體方面去理解問題的具體表現。現代自然科學的發展在一定意義上已經否定了這種思路,比如物理化學、化學物理、繫統論、信息論都突出了研究角度在規定一門學科性質方面的決定性作用。社會科學發展也否定了這種思路。同樣是社會現像,從社會學角度研究就不同於經濟學角度,知識社會學也不同於傳統認識論,在這裡,起主要的決定性作用的是研究角度和研究範式問題。因為視角不同,對像的規定性、對對像的看法等也就不同。
    ……
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