《馬來西亞吉隆坡福建社群史研究：籍貫、組織與認同》立足歷史學，尤其是歷史地理學和區域社會史的研究方法，同時采用跨學科的綜合研究方法，包括人類學、社會學，結合比較研究、個案分析等方法，力圖通過多學科多角度來研究馬來亞獨立前福建人社群在吉隆坡的發展情況。這項研究，將以第一手歷史材料，如典藏在吉隆坡國家檔案局的英文和馬來文檔案，華人會館的會議紀要和華人廟宇的碑銘史料，來建構吉隆坡福建社群的歷史。此外，這項研究也采取了田野調查和口述訪談的方法，彌補了史料上的不足，以使研究更全面準確。

與海峽殖民地福建社群（閩南人）居於優勢地位，對19世紀以來的華人社會產生重大影響相比，在屬於馬來聯邦的吉隆坡地區，福建社群並未居於多數地位。不過由於善於經商，吉隆坡的福建社群在20世紀初的華人社會也具有一定話語權，並且不是以方言，而是以福建省行政區劃範圍作為自己的認同範圍。
《馬來西亞吉隆坡福建社群史研究：籍貫、組織與認同》即以吉隆坡占華人人數第三位的福建社群及其社群組織雪蘭莪福建會館為研究對像，通過分析會議紀要、義山收據和墓碑籍貫等內容，展示了1957年馬來亞獨立前吉隆坡福建社群的籍貫來源、社群組織的活動和存在狀態，以及籍貫認同在20世紀以來的變化。
《馬來西亞吉隆坡福建社群史研究：籍貫、組織與認同》對推動當今馬來西亞華人歷史研究有一定學術意義。

宋燕鵬，男，河北永年人，歷史學博士，編審。首都師範大學、山東大學博士後。2012年11月-2014年1月任馬來亞大學中文繫暨馬來西亞華人研究中心客座研究員。閩南師範大學“閩江學者”講座教授。中國社會科學出版社歷史與考古出版中心副主任（主持工作）。學術兼職主要有：中國中外關繫史學會常務副秘書長、中國魏晉南北朝史學會副秘書長。2013年以前主要研究中國古代社會史，之後主要研究馬來西亞華人史、中國與東南亞關繫史。先後出版《籍貫與流動：北朝文士的歷史地理學研究》《南部太行山區祠神信仰研究：618-1368》《北朝社會文化史研究》等專著4部，先後在《南洋問題研究》《華僑華人歷史研究》《史學月刊》《社會科學戰線》《哲學與文化》《南洋學報》《華人研究國際學報》《亞洲文化》等包括CSSCI、A@HCI在內的各類國內外期刊發表學術論文50餘篇。先後主持國家社會科學基金（重大項目子項目、年度項目）、中國僑聯年度項目、廣東省哲學社會科學規劃特別委托項目、中國博士後科學基金面上資助（第51批、第62批）和特別資助（第6批、第11批）等縱向課題13項。

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第一章 20世紀上半葉吉隆坡福建人社群意識的形塑途徑
第一節 吉隆坡福建人社群的籍貫組織：雪蘭莪福建會館
第二節 吉隆坡福建人社群的最後歸宿：福建義山
第三節 吉隆坡福建人社群的信仰載體：威鎮宮
結論

第二章 早期雪蘭莪福建會館對福建義山的管理：1930-1941
第一節 吉隆坡福建義山的管理機構：雪蘭莪福建會館
第二節 雪蘭莪福建會館對早期福建義山的管理
結論

第三章 20世紀30年代雪蘭莪福建會館對中國事務的關注
引言
第一節 關注華南政局
第二節 擁護國民政府
第三節 歡迎國內政要
第四節 關注福建事務
第五節 贊助文體教育
第六節 貢獻抗日救國
第七節 20世紀30年代雪蘭莪福建會館中國認同的發生原因
結語

第四章 20世紀30年代雪蘭莪福建會館在馬來亞的社會關繫
第一節 與其他社團的關繫
第二節 與政府部門的關繫
結論

第五章 20世紀30年代吉隆坡福建人的籍貫分布
——以吉隆坡福建義山收據為中心的考察
第一節 20世紀30年代吉隆坡福建人的府（州）籍貫分布
第二節 20世紀30年代吉隆坡福建人的縣級籍貫分布
第三節 20世紀30年代吉隆坡福建人籍貫分布特點的形成原因
結論

第六章 認同規則、核心組織與神廟網絡
——1957年馬來亞獨立前吉隆坡安溪人社群的形塑途徑
第一節 鄉裡意識：吉隆坡安溪人的認同規則
第二節 雪蘭莪安溪會館：吉隆坡安溪人的核心組織
第三節 精神依歸：吉隆坡安溪人的神廟網絡
第四節 吉隆坡華人社群形塑途徑的比較分析
結論

第七章 生命回歸：東南亞華人籍貫與鄉土認同演變
——以吉隆坡福建義山墓碑資料為考察中心
第一節 清末民初福建省的地方行政體制和鄉裡組織
第二節 吉隆坡福建義山墓碑所反映的村（社）籍貫意識
第三節 吉隆坡福建義山墓碑所反映的縣份籍貫意識
第四節 不同時代使用墓碑籍貫標注形式比例之分析
第五節 吉隆坡福建義山墓碑籍貫的歷史記憶
結論

附錄一 塑造“本土化”的東南亞華人宗教、文化研究
——蘇慶華教授學術研究刍議
附錄二 雪蘭莪福建會館章程（1950年）
附錄三 1919-1921年吉隆坡《益群報》有關雪蘭莪福建會館新聞選錄
附錄四 雪蘭莪暨吉隆坡福建會館現存20世紀30年代部分吉隆坡福建義山收據
征引文獻
後記

華僑史的研究，同時也是中外關繫史研究的重要方面。暨南大學朱傑勤先生曾說：“華僑史的研究是一門具有國際性的學問，既要忠實反映華僑的歷史情況，又要遵循我國對外的方針政策；既要尊重以平等待我的民族，又要團結第三世界的國家。”①這就為華僑史的研究奠定了基調。眾所周知，馬來西亞各地華人社群的形塑過程干差萬別，但是國內現有的馬來西亞華人社群歷史的研究卻是寥寥無幾。尤其是對華人社群的中觀、微觀歷史研究更是罕見。一方面緣於現有資料的稀缺，另一方面也與從事相關歷史研究的學術人員較少有關。馬來西亞地處馬六甲海峽，自古以來都是海上絲綢之路的重要節點。在“一帶一路”倡議大行其道的時代，有關馬來西亞的基礎性歷史研究的現狀是無法滿足時代需求的。
在東盟各國中，雖然馬來西亞華人的絕對人數並不是最多的，但除了新加坡外，馬來西亞華人所占比例卻最高。東盟各國諸如印度尼西亞、越南、泰國、菲律賓等國華人被同化的現像非常明顯，而馬來西亞華人則由於保持著以華語為教學語言的獨立中學體繫，各大華人方言也在民間社會廣為流行，中文與中華文化保存的也就相對完整。因此，馬來西亞華人就成為最具代表性的東南亞華人群體。
馬來西亞的華人移民並非是鐵板一塊，兩百年以來各個州屬的華人移民集聚情況也大相徑庭，甚至州內部不同城鎮差異也很大。因此，擺脫“板塊化”的研究方式，以城市或州屬為單位進行專門研究，是推動馬來西亞華人歷史研究的必要手段。雪蘭莪是馬來西亞華人人數最多，也是最富裕的一個州。1974年，吉隆坡被單獨劃為聯邦直轄區，在此之前，其不僅是國家行政機關所在地，同時也一直是雪蘭莪州的首府。①正是因為吉隆坡在馬來西亞具有政治中心的地位，對其華人移民加以精細的研究，是馬來西亞華人史研究的題中應有之義。筆者以期通過本書來推動東南亞華人研究的“區域史”模式。
近十年來，華人的歷史在馬來西亞國民中學（國中）歷史教科書中被刪除了。因此，本書的意義也在於提供馬來西亞華人對自身歷史的認知，以期塑造其集體記憶，並強化華人的族群認同。
2015年，筆者所撰《馬來西亞華人史：權威、社群與信仰》②出版，反映的是筆者所思考的切人馬來西亞華人史研究的三個主題，即“權威”“社群”與“信仰”。