盡管印度女性在歷史上曾有過發展的黃金期，但宗教、文化以及父權體制等因素的交互作用，致使女性長時間處境艱難，且缺少話語權。印度政府1949年立憲，承諾保護女性權益，但女性未能在實際生活中享有平等與公正。故“賦權女性”成為了1974年以後“性別平等戰略”的主題。然而賦權意味著男女權力結構及關繫發生變化，勢必對男性權力和特權形成挑戰。這也是緣何針對女性暴力、勞動性別分工等歧視現像仍層出不窮的主要原因，表現為女性價值及角色未獲正確定義及定位。換句話說，政府及社會各階層為推動女性的可持續發展做出了不懈的努力，然而挑戰依然存在，責任依然任重道遠。不可否認的是，教育是構建現代女性新身份的重要媒介，女性在尋求賦權之路上有了權利與機會，兩性關繫處於悄然改變中。

蔣茂霞，女，1977年生，籍貫重慶，雲南省社會科學院南亞研究所副研究員。曾參與國際發展研究中心資助的國際項目、國家社科基金項目、國家商務部課題、雲南省政府課題、省院省校重點課題等眾多項目。多年來一直跟蹤研究印度女性問題，能對其進行較為全面的解讀與把握。2007年獲雲南省政府資助以訪問學者身份赴印度尼赫魯大學學習；2015年獲國家西部獎學金資助以訪問學者身份赴英國倫敦大學亞非學院學習。

• 
• 
• 
• 

第一章 獨立前印度女性全息圖
第一節 獨立前印度女性發展概覽
第二節 印度教聖典中的女性形像
第三節 “困在牆壁中”的印度女性
一 童婚
二 寡居
三 深閨
四 薩蒂
五 女嬰謀殺及婚姻問題
六 神妓與舞女
第四節 19世紀的改革運動及改革家

第二章 政府的“平等”承諾在現實中難以實現
第一節 走向平等？
一 人口性別比例嚴重失衡
二 教育存在差異和挑戰
三 女性遭受就業歧視
四 女性政治參與的重要性被“人為忽略”
第二節 促進女性發展的措施
一 國家戰略鼓勵和強調女性的參與及管理
二 規劃項目幫助女性融入主流社會
三 法制保障利於促進性別平等及女性發展
第三節 法律是紙老虎？

第三章 現代化進程下的印度女性
第一節 女性與政治
一 席位預留與政治賦權
二 達利特女性及其參與的運動
三 婦女組織成為促進女性發展的重要載體
第二節 女性與經濟
一 女性與農業
二 女性與第二產業
三 女性與服務業
四 貧民窟女性與印度的代孕產業
第三節 女性與文化
一 女性與教育
二 女性與婚姻家庭
三 針對女性的暴力

《中國（昆明）南亞東南亞研究院叢書：印度女性問題的歷史沿革與現代演進》：
對此，政府之後給予每位女性受害者1000盧比的補償。在政府派來警察進行案件調查的期間，整個過程既不合理也不完整，既未讓被害人進行犯罪嫌疑人辨認，也未讓被害人接受醫療鋻定。這使這群“警察嫌疑人”因舉證不足而得以逃避法律條款的懲戒。在最後的案件審理中，政府支付的賠償金也被用來作為對女性惡意誹謗的武器。有聲音表述說1000盧比並不是一筆小數目，因此並不排除這19名女性說假話以得到這筆補償金。蘇曼·拉尼（Suman Rani）在與其男友前往查謨的過程途中，被警察以其男友誘拐未成年人的罪名帶往警局。在此期間，蘇曼·拉尼被兩名警察強奸了。之後法官更是駁回了蘇曼—拉尼的申請，斥其是一個濫交的女子，並認定她那關於警察的強奸指控是站不住腳的。在這兩個案件中，警察和法官都是重要的執法主體，然而政府卻未能對警察和法官起到監督作用，致使執法人未能起到示範帶頭作用，未能切實有效地履行法律法規所認定的法定職責，出現職責虛置和執法人是違法人的情況，法治精神亦遭到破壞。正如國際特赦組織事後評價2002年的古吉拉特騷亂時評論所說，“國家在國內和國際上都未能肩負起它保障古吉拉特邦女性權利的職責”。
……

2007年，我有幸前往印度尼赫魯大學訪學。其間，我觀察到了一些社會現像——某些運輸工具拒絕搭載一些男性和女性乘客；女性參與示威遊行抗議洋蔥價格上漲；一些男性前往街邊的茶攤喝茶時，會把鞋脫在店外後赤腳進入店內，且店主給他們使用的茶杯有別於另外一些茶客所使用的茶杯；在拉賈斯坦邦等北方地區，穿著紗麗的女子在見到陌生男性時，通常會用紗麗的一角遮面或覆頭；陌生男性故意踫撞單身女性；女性頭上頂著很重的水罐……它們觸發了筆者對其背後所折射的各種社會問題的思考，繼而最終把觀察視角落在了印度女性的身上。
在本書的章節劃分中筆者借鋻了性別史的方法和赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）的觀點。性別史注重從性別視角來分析兩性差異。斯賓塞則認為社會是不斷進化的，並有其發展的階段。因此章節劃分時遵循“歷史時期（的劃分）和歷史事件對婦女所產生的影響”這一原則進行，時間設置為“印度獨立前”，“1947年-1974年”，“1974年一現在”。其中印度於1947年建立世俗民主共和國，於1974年出版標志性報告《走向平等》，這在印度婦女運動史上留下了濃墨重彩的一筆。筆者希望通過這種劃分方法了解印度婦女在過去是被傳統文化、宗教和男權所塑造的群體，要求她們具備溫柔美好的道德品格，成為慈愛的母親和溫良的妻子，具有“和平”與“寧靜”的像征意義；然而隨著社會的變遷發展，現代化、工業化、城鎮化席卷全球，人們的物欲、消費欲激增，女性形像在這一動態發展過程中是否仍為他人所塑造？若答案是肯定的，那麼影響女性形像的因素是什麼？社會化進程中，女性的能動性是被關注還是被忽略？兩性在社會化的過程中是否存在顯著差異？兩性關繫較之過去發生了怎樣的改變？在正文的寫作中，筆者還借鋻了埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）、奧古斯特·孔德（Auguste Comte）和卡爾·馬克思的某些觀點以及衝突理論、推拉理論等。如在印度社會中，施行薩帝儀式的女性或者為爭取民族獨立解放運動而犧牲的女性都表現出杜爾凱姆強調的利他主義思想，即個人的發展、追求、利益等於自身已經毫無意義，需讓位於社會傳統或“大義”，隻不過前者（施行薩帝儀式的女性）在很多時候是被動屈從的，而後者（為爭取民族獨立解放運動而犧牲的女性）則多表現出強烈的自我意願。又如孔德認為社會學可分為社會靜力學和社會動力學，其中社會靜力學關注的是社會關繫，而社會動力學則關注社會發展的動力、方向等，反映到印度社會中，表現為女性處於動態發展的環境，自身亦是動態發展的，不論其所具有的思想還是其所參與的活動都是如此。需要強調的是文化和文明在這種動態的過程中發揮著重要作用。再如馬克思認為人們分屬於不同的階級，因而存在利益矛盾和利益衝突；印度社會按照種姓、權力、宗教、階層、性別等多重因素被進行了人為地劃分，表現為社會的不平等與不公正，這就是衝突理論的直接體現。值得一提的是，盡管文章結構以時間為序展開，但卻不屬於婦女史範疇。符號互動論認為世界上的事物就如同符號，其能夠讓我們了解事物本身，也能夠建議我們相應的行為，對其的研究要求我們把事物本身置入相應的文化語境中，並仔細觀察與之有關聯的社會活動，因此本書的寫作旨在通過交叉研究，來力圖展現各個時間段下與婦女相關的“社會背景或人文環境”、“熱門話題或重大事件”、“兩性差異”、“倫理道德及宗教習俗”、“印度女性的關注點”、“階層和種姓利益”、“非政府組織和政府角色”以及婦女參與的“社會經濟和政治文化活動”等內容，讓女性遭受、參與和創造的“事件本身”來客觀反映女性問題的核心，客觀描述兩性關繫，以及客觀展現女性自身的能動性和創造性。需要強調的是，女性問題的復雜性正好契合了後現代主義所提倡的研究方法，即任何單一的理論都難以對某種社會現像做出完整性地總結，不同社會現像及其所反映的不同社會問題用不同的理論來解釋可能更為客觀和貼切，因此交叉研究是必須和必要的。