《公共性哲學：人的共同體的發展》的主題是在人的主體性基礎上對社會公共性的研究。自中華人民共和國成立特別是改革開放以來巨大歷史變化的基本脈絡，就是在主體性發展前提下的公共性建構。
《公共性哲學：人的共同體的發展》首先對哲學視野中的公共活動領域、公共性問題的由來、人文世界的公共性意蘊及其發展面臨的問題展開討論，進而從唯物史觀的高度闡述了社會公共利益的產生、實現和歷史發展。在概括當代中國哲學對人與社會發展的關注從主體性到公共性的轉向後，對公共性的樣態與內涵作了結構層次分析。社會存在與社會意識本質上是公共存在與公共意識的關繫。哲學社會科學作為公共意識，對公共存在起著維護和建構的作用。隨著中國走向世界舞臺，世界範圍內主體性與公共性的關繫曰益突出。共同體是公共性的存在。在復興中華民族共同體的同時建構人類命運共同體，成為當今中國和世界和平發展的根本保障。面向中國和世界未來發展的，應該是公共主義的發展觀。我們需要有主體性哲學基礎上的公共性哲學，代領人類走出錯綜復雜的歷史迷宮，共同創造和享有一個更為美好的公共性的人文世界。

郭湛，1945年生，哲學博士，馬克思主義哲學專業，中國人民大學榮譽一級教授，哲學院博士生導師。曾任《中國人民大學學報》主編、中國人民大學馬克思主義哲學研究中心主任，現任教育部社會科學委員會哲學學部委員、學部秘書長，中國辯證唯物主義研究會副會長。主要研究方向：馬克思主義認識論、歷史觀和文化觀。主要著作有《中國現代化之哲學探討》（主編之一）、《人活動的效率》、《思維世界導論——關於思維的認識論考察《（主編之一）、《哲學與社會》、《主體性哲學——人的存在及其意義》、《哲學素質培養》（主編）、《馬克思主義哲學中國化教程》、《面向實踐的反思》、《社會公共性研究》（主編）、《社會的文化程序》、《華夏復興與中華文明道路》（合著）等。

導言 公共領域的哲學：新的生長點
第一章 哲學對公共活動領域的關注
一 公共活動領域的公共性
二 社會生活秩序的生產和供給
三 國家、政府職能的公共性質
四 市場經濟社會的公共性前提
五 當代社會對於公共性的需求

第二章 公共性問題的由來和發展
一 公共性問題的產生
二 公共性問題的凸顯與困境
三 公共性理念的歷史檢視和當代重建
四 公共性問題研究的基本原則

第三章 人文世界的公共性及其詮釋
一 “公共性”概念的歷史考察
二 公共性的當代意蘊
三 當代公共性發展面臨的問題

第四章 公共利益：馬克思唯物史觀的解讀
一 公共利益的產生
二 公共利益的實現
三 資本主義社會公共利益的產生和實現
四 公共利益的歷史發展

第五章 哲學從主體性到公共性的走向
一 理論與實踐
二 存在與規律
三 主體與活動
四 生產與發展
五 文明與交往
六 主導範式的轉換
七 哲學的公共性轉向

第六章 公共性的樣態與內涵
一 人的社會關繫與公共性
二 共在性、共處性、共和性
三 公有性、公用性、公利性
四 共通性、共謀性、共識性
五 公意性、公義性、公理性
六 公開性、公平性、公正性

第七章 人們的公共存在與公共意識
一 存在與意識：社會的公共性
二 人的社會和自然的公共性存在
三 對公共和公共性的意識
四 理解國家和社會的公共性
五 無產階級與社會公共性的發展

第八章 作為公共意識的哲學社會科學
一 哲學社會科學：理論形態的公共意識
二 建構民族國家共同體亟需哲學社會科學引領
三 人類命運共同體對中國哲學社會科學的期待
四 中國馬克思主義與當代哲學社會科學發展
……
第九章 話語體繫建設的主體性與公共性層面
第十章 公共意識對公共存在的維護和建構
第十一章 階級性與公共性：《共產黨宣言》雙重意蘊
第十二章 公共主義的核心價值觀念
第十三章 面向未來的公共主義發展觀
第十四章 人類命運共同體：坐標、基礎與意義
第十五章 社會進步中當代中國人的發展
第十六章 富強：中國特色社會主義的根基
第十七章 文明復興：當代中國問題核心
第十八章 走向現代復興的中華文明
第十九章 中華文明復興的核心取向
結語 實踐鑄就中國道路自信
主要參考文獻
附錄
後記

《公共性哲學：人的共同體的發展》：
民族國家在當代成為人群共同體的最高組成形式，具有內在的必然性。一方面，國家對內具有最高權威性。國家是為了使社會不至於崩潰而將不同的階級、階層和作為個體的人組織起來的歷史的共同體形式。現實生活中，個體活動的自利性、狹隘性和盲目性行為造成人際衝突和混亂，因而總需要某種超越於個體之上的力量對社會活動加以組織管理。英國哲學家鮑桑葵指出：“從某種意義上講，可以說凡是有人類居住的地方就有‘國家’。也就是說，從來就有某種規模比家庭大而且不承認任何權利高於它的聯合組織或自治組織。”①在這個意義上，國家是個體活動的“私利性”與作為類存在的“公共性”的內在矛盾的必然產物。另一方面，在當前和未來很長的歷史時期中，國家都是並將依然是國際活動中的最高主體。在國際活動中，國家主體的基本標志是主權，沒有任何組織包括國際組織可以侵蝕或剝奪國家主權。再一方面，個人總是先在地被打上民族國家的烙印，以特定民族國家成員的身份被認知，並從具體的民族國家共同體中獲得生存發展的必要條件。
人作為社會存在物的公共性本質，使得人自身的存在和發展隻有通過與他人的關繫纔得以實現和表現，纔成為對像性的現實關繫。可以說，一個人的發展取決於與他直接或間接交往的其他一切人的發展。現實的社會關繫決定著一個人能夠實際地發展到什麼程度。民族國家作為社會共同體的最高組成形式，對個人具有基礎性地位和前提性意義。然而，並非所有的民族國家都是真正意義的共同體。馬克思認為，以資產階級國家為代表的共同體形式就是“虛假的共同體”或“冒充的共同體”②。在其中，實現私利是每個人存在的核心意義和旨趣所在，這樣的共同體是相互冷漠的個人以自利為目的的合作體繫，具有顯著的個體私利性，是人的類本質異化的表現和產物。隻有在人們能夠認識到自身聯合的歷史意義，能夠自覺組織和駕馭聯合的力量，從而將社會從組合變為整體、從手段變為目的的時候，纔能建構起“真實的共同體”。真實的共同體從理論的合理性維度躍進到歷史的現實性層面，具有顯著的社會公共性。
展望人類社會的未來，在人自由全面發展的類本質維度上，國家作為階級矛盾不可調和的產物終將為歷史的進步所揚棄。然而，辯證法意義上的揚棄不是簡單地拋棄，而是以繼承和發展為前提的內生性活動。要在歷史的進程中消解原有民族國家共同體，必須從這種民族國家自身內部來進行。在理論上，這一過程的本質就是不斷剝離直至完全消除民族國家共同體中的“虛假”和“冒充”成分，最終建構起“真正的共同體”。在現實中，這一過程要求主體具有高度的自覺性，在思想上確立起共同體意識，在價值追求上與共同體利益保持一致，在行動中切實維護共同體的公共利益。
建構民族國家共同體，需要立足民族國家自身的實際來進行。馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接踫到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”①對民族國家共同體而言，這種“從過去承繼下來的條件”，除了客觀物質基礎外，還包括社會制度、社會心理、價值取向、倫理道德、風俗習慣等“傳統文化”。在承繼傳統的同時，必須有立足現實和面向未來的創新。對當代中國而言，建構民族國家共同體，需要圍繞實現“兩個一百年”的目標和中華民族偉大復興的歷史使命來展開，為此亟需哲學社會科學有更大的發展。在新的歷史時期，中國已然進入世界各民族國家發展的前列，中華文化及其理論形態哲學社會科學，理所當然地也應成為引領中國和世界進步的公共意識。
……