《大眾化的馬克思主義》是根據清華大學馬克思主義研究院一線教授韋正翔的課堂講稿整理而成的。此講稿的視頻在全球****的中文視頻網站排行榜的哲學類排***。作為從事多年馬克思主義公共課的教學的老師，《大眾化的馬克思主義》真正做到了讓學生在課堂上坐得住、聽得進。

韋正翔，出生於1963年12月，壯族。現為清華大學馬克思主義學院馬克思主義原理組副負責人、馬克思主義理論專業外語課組負責人、中國馬克思主義與當代課程組主講教師，教授、博士生導師、博士後流動站專家、共家學派的倡立者。清華大學第十屆學位評定分委員會成員。
曾為北京師範大學哲學繫學士、中國人民大學哲學繫碩士生和博士。英文曾達同傳水平，能夠用德文、法文、日文、俄文閱讀，已錄制了英語、德語、法語、日語、古希伯來語、梵語、阿拉伯語、古希臘語、拉丁語等10門外語語法的部分錄音。
曾在清華人文學院哲學繫工作8年；曾為國際學術會議的口譯、筆譯和譯審；全國婦聯國際部美洲和大洋洲處和國際項目合作處工作人員、某進出口公司的出口部副經理。曾接受聯合國的聯繫組織扶輪國際和美國南卡羅來納大學的邀請，在美國用英文講授了三年的《中國哲學》。曾在墨爾本大學應用哲學和公共倫理研究中心做了一年的交換學者。曾赴德國和意大利進行全球化問題的學術考察兼商業談判顧問。曾為新加坡大型信息技術展外貿簽約代理。曾隨清華顧秉林校長和袁駟副校長率領的清華大型百年校慶訪美團在美國的哈佛大學、斯坦福大學、哥倫比亞大學、芝加哥大學、麻省理工學院、加州伯克利大學、聯合國大學做關於“馬克思主義與中國傳統哲學的現代化”的英文演講和會談。
正在寫作《追尋幸福：馬克思主義與世界文明的締造（中文卷）》、《追尋幸福：馬克思主義與世界文明的締造（西方卷）》、《（共產黨宣言）探究（對照漢、德、英、法、俄文版）》、《（資本論）探究（對照漢、德、英、法、俄文版）》。
主要代表作有：（1）獨著《大眾化的馬克思主義》（約38萬字）；（2）《有清華學生這樣學習馬克思主義》（韋正翔、張正東主編，約35萬字）；（3）《馬克思主義基本觀點18講》（趙甲明、韋正翔主編，約45萬字）；（4）《博士生關注的當代問題探析》（趙甲明、韋正翔主編，《中國馬克思主義與當代》課程輔助教材，約50萬字）；（5）獨著《國際政治的全球化與國際道德危機：全球倫理的圓桌模式構想》（約35萬字）；（6）獨著《逃離國際經濟中的倫理風險》（約36萬字）；（7）獨著《軟和平：國際政治中的強權與道德》（約26萬字）；（8）獨譯《金融領域中的倫理衝突》（約17萬字）；（9）獨著《生活原來可以如此有趣：在墨爾本大學的思想筆錄和生活體驗》（約23萬字）。以上9部作品有8部由中國社會科學出版社出版。

序 談中國特色社會主義理論的學術化——共家學派的倡立
導論 做好思想工作
第一節 為什麼要追求崇高？——我的人生經歷
一 老師的基本特征
二 關於人生的大幸福
三 從庸俗到脫俗的轉向
庸俗的好人/開始脫俗/追求崇高/絕地逢生
第二節 學習馬克思主義有什麼用？
一 社會發展目標的設定
二 領導力的培養
三 心靈的進化
四 如何修身、平天下
第三節 考核和公正無私課堂的建立
一 相對評分制
二 公正無私的課堂
三 關於串寫能力
四 關於閱讀書目
第一章 馬克思之於中國的重要性
第一節 中國為什麼需要馬克思？
一 中國崛起的精神領袖
二 馬克思主義對於西方和中國哲學的超越
三 共家學派的倡立
第二節 是什麼讓人變得偉大？
一 馬克思17歲時的抱負
二 清華精神是什麼？
第三節 馬克思的人民情結
一 為什麼他會鐘愛自由和平等？
二 為什麼他會同情人民？
三 怎麼他會有為人類的幸福而奮鬥的志向？
四 為什麼他是一個特級憤青？
第四節 馬克思的本事是怎樣煉成的？
一 組織能力的展現
二 串寫能力的形成
三 想像力的開發
四 學以致用的方法
五 嚴謹的推理能力的培養
第五節 馬克思的理論何以能夠在中國扎根？
一 辯證法——踏上中國領土的第一隻腳
二 無神論——踏上中國領土的第二隻腳
第六節 馬克思這個共產主義者的誕生
一 關注經濟問題
二 志同道合的合作伙伴
三 大無畏的犧牲精神
四 永久的愛戀
五 對資本主義的失望
六 無產階級的歷史任務
七 與過去決裂
八 組建共產黨的必要性
九 全世界無產者聯合起來
第七節 馬克思主義為什麼是一塊整鋼
一 《資本論》證明了資本主義必然滅亡
……

第二章 哲學及其社會功能是什麼？
第三章 哲學的基本問題到底在講什麼？
第四章 唯物辯證法有什麼用？
第五章 人的認識是從哪裡來的？
第六章 為什麼我們無法選擇想要的社會？
第七章 用《資本論》解析當代美國社會結構
第八章 《資本論》的嚴整邏輯
第九章 人所追求的一切最終都與他的幸福相關——共產主義的誕生
第十章 中國共產黨的世界性歷史使命——在全球範圍內捍衛共產主義信仰
後記 相愛的人能夠燃燒自己的生命成全對方的夢想

三 想像力的開發
馬克思轉學到柏林大學的時候，還是在法學繫。那一年，他18歲，也就是在這一年，他和燕妮私訂了終身，燕妮比他大4歲。馬克思到了柏林大學以後，不像在波恩大學時那樣可以經常回家，那就看不了燕妮了，怎麼辦呢？他為燕妮寫了厚厚的兩大本詩，叫《愛之書》。馬克思雖然很有天賦，但他在詩歌方面的天賦不是很突出。他寫了兩本詩集，沒有一首是成名的詩。都留下來了，卻不成名，這充分說明了馬克思在詩歌方面的纔能很一般。
馬克思談了一場轟轟烈烈的戀愛。燕妮是當地的貴族小姐，而且是特裡爾市的舞會公主，非常漂亮，有很多貴族子弟追她，結果最後她選擇了馬克思。她為什麼喜歡馬克思呢？其實就是喜歡馬克思的志向和纔能。有這樣的感情體驗做基礎，應該說馬克思寫詩的條件是非常好的，但他就是沒能寫出好詩來，可他卻有本事指導別人寫好詩。後來，他指導海涅寫詩，結果海涅寫出了《德國，一個鼕天的童話》這樣一首名垂德國歷史的詩篇，海涅也承認馬克思對他詩歌的影響。如果馬克思選擇一輩子做詩人，我相信他不會有那麼大的成就。所以說，我們一定要選自己有天賦的那個方面去努力。需要說明的是，雖然馬克思的詩歌天賦一般，但對詩的愛好培養了他的想像力。
四 學以致用的方法
柏林大學是哲學家雲集的地方，黑格爾、叔本華都曾在這個地方任過教。黑格爾雖然當時已經去世，但他的很多弟子還在這裡。在柏林大學，馬克思依然愛翹課，他主要靠自學。在柏林大學，直到現在依然有這樣的傳統，它不管你的知識是從哪裡來的，它不管學習過程，就看最後的學習結果，它設立了非常難的考試制度。馬克思非常努力，變成一個不修邊幅的人，一天到晚隻顧讀書。他媽媽曾寫信批評他，要他整潔一些。
雖然柏林大學是哲學家雲集的地方，但馬克思剛到這裡時，並沒有想當哲學家，還是想做法學家。法學家跟律師最大的區別就是一個法學家要能夠建構自己的體繫，所以說馬克思就開始建構他的體繫了。在建構他的體繫的時候，就發現問題了。就跟我們串寫一樣，現在我們是串寫24句話，如果有5萬句散著的句子讓大家來串寫的話，是不是就要有問題了？如果你要把這些句子整合、串寫成一本不自相矛盾的書，你該怎麼辦？
五 嚴謹的推理能力的培養
馬克思當時要串寫，隻有一個辦法，就是找一個體繫，但當時他找到的那些法學家的體繫，他都覺得不夠完備。他開始到哲學家那裡去找思想體繫。對馬克思產生巨大影響的第一位哲學家是康德。他學習康德的方式和我們一般哲學繫的同學學康德的方式不同，他學了他是要拿來用的。他把康德的體繫學完了，根據康德的體繫建構了一個法學體繫，結果這個法學體繫他自己都覺得站不住腳，於是他就把它全部推翻扔掉了。雖然把康德的體繫扔掉了，但是馬克思從康德那裡學到了嚴謹的思維方式。
所以說，馬克思寫出來的東西也是相當難懂的。因此後來，我們很多人引證時多引用恩格斯的。同樣是馬克思的理論，恩格斯闡發得就比較清楚。但康德賦予了馬克思一種很嚴謹的推理能力，這是他優於思格斯的地方。馬克思也不是隨便就能讓恩格斯與他合作的，恩格斯也要從內心服氣纔行。恩格斯在創建唯物史觀的時候，開始時和馬克思達到的高度差不多，但是到了寫作《資本論》的時候，恩格斯就退下來了，讓馬克思主攻。
而且是馬克思來寫《資本論》，不是思格斯來寫，最關鍵的一點是因為康德的影響。雖然馬克思扔掉了康德的體繫，但留下了他的推理能力。這有點像我們同學做數學題。一道很難的數學題，在演算過程中，你可能把前提搞錯了，結果也錯了，但在演算過程中培養了你的論證能力。
……

通過改革開放以來的成功實踐，中國共產黨總結出了一整套能夠帶領中華民族實現民族復興的思想體繫，即中國特色的社會主義理論。而要把這套思想體繫變成全民族的思想武器，以便團結全國人民意氣風發地自覺參與民族復興大業，就需要人民對它產生堅定的信念。而目前存在的問題是有的人享受著這套理論的實踐帶來的物質成果，卻對這套理論抱以淡漠甚至抵制的態度。那麼，如何纔能讓這套體繫深入人心，使國家能夠長治久安呢？
本人認為中國特色社會主義理論體繫具有很強大的政治權威，而學術權威性卻相對較弱。政治權威隻能管住人的行為和身體，卻管不住人心。通過政治權威可以讓人坐到教室裡聽講，但是無法讓聽講的人不開小差，也不能真正讓聽講的人信服。你強制他，他就虛偽地在口頭上應付你；你用糖衣炮彈引誘他，他就把糖衣喫了，把炮彈給你扔回來。
要真正想讓這套理論深入人心，需要借助學術權威。而這些學術權威需要具有大眾既認同又難以企及的真本事。本人認為，中國需要讓全世界真正認同的意識形態學術大師。有了這樣的大師，中國的意識形態在世界上的學術影響力纔能與中國的崛起相匹配。那麼，如何來培養這樣的意識形態學術大師呢？本人將從兩個方面來回答這個問題：
一共家學派倡立的思路
本人認為中國應該創立一個稱為共家學派的學術團體。所謂共家學派，就是共產主義學派。這個學派需要有真正具有共產主義理想、為人類的解放而奮鬥終生的學者。這個學派的理論可以看成是中國特色社會主義理論體繫的學術版。他們不掩飾自己的學術立場，堅定地維護中國特色社會主義理論的政治權威，但又不是在為某一屆的政府做政策合理性的論證。它從宏觀的、長遠的角度來研究共產主義是什麼，研究實現共產主義需要具備什麼條件。它既是支持政府的又是支持人民的，因為中國共產黨領導的政府是代表人民的，因此它堅定不移地站在人民的立場上，為人民的利益服務。對於離開人民的利益謀求特權的政府官員、對於腐敗的政府官員、對於鄙視人民群眾的政府官員、對於急功近利的和不顧民生的發展方式，持堅決的批評態度。它將以民間的方式存在，通過共家學派的倡立來促進馬克思主義的學術化、中國化、時代化、大眾化和全球化。
當大眾有了關於什麼是共產主義和實現共產主義需要具備什麼條件的認同，它就可以成為衡量我們的社會到底是進步了還是落後了的標準，而不是像現在有的人把西方社會的指標作為一個衡量標準或簡單地以GDP作為衡量標準。共產主義作為一個整體的實現是很遙遠的事情，但是我們可以從現在就分析出實現共產主義需要什麼條件，現在就可以為這個社會的實現準備條件。這樣就預制了這個學派的研究內容，它可以吸收全世界各民族的優秀文化成果來構造一個中國的共產主義學派的理論體繫。
本學派應該以孔子和馬克思作為學術上的主要思想來源。中國不能沒有}L子，也不能沒有馬克思。沒有孔子，中華民族就沒有了自己的家園；沒有馬克思，我們就無法說明為什麼要信仰共產主義，中國的發展就失去了方向。沒有了共產主義，中國共產黨執政的合法性也就難以說明了。而如果我們隻是把這兩位思想家並駕齊驅地放著，隻是把馬克思主義作為指導思想，其實還是隻把孔子作為一種擺設。而在馬克思主義的中國化中，存在著兩個問題：
第一，如何來解釋馬克思的文本的問題。德國學者總是認為他們解釋馬克思比中國學者更權威。西方其他國家的學者，包括日本學者在內都感覺他們對馬克思的解釋更正宗。這種情況下，我們在這個方面就失去了話語權。如果一個黨把自己無法做出權威性解釋的文本作為自己的指導思想，這種思想顯然難以走向世界。第二，馬克思主義的中國化問題。如果我們以我們的方式來中國化馬克思，那馬克思同意嗎？這樣做是不是會侵權啊？誰允許我們以我們的方式來中國化馬克思呢？這樣我們是不是會把不該由馬克思享有的榮譽賦予他，這樣的榮譽馬克思肯要嗎？