一個人的成敗，一個家庭的興衰，一個國家和民族的存亡，不與核心價值觀息息相關。建立與中華傳統美德相承接的社會主義思想道德體繫，是建設中國特色社會主義、培育和踐行社會主義核心價值觀的一個重大課題。《中國人的美德與核心價值觀/培育和踐行社會主義核心價值觀主題出版重點出版物》分別對中華傳統美德中的相關內容進行了介紹和評析，並分析社會主義核心價值觀與它的繼承和創新關繫。書稿語言簡練，內容充實，體例活潑新穎，是學習中國傳統美德、了解社會主義核心價值觀的一本很好的讀物。

戴木纔，男，1965年生，江西吉安人，博士，教授、博士生導師。現任中宣部思想政治工作研究所研究員、副所長，“贛鄱英纔555工程”高端柔性人纔。2014年2月24日，為第十八屆中央政治局第十三次集體學習講解“培育和弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統美德”專題。主要從事中國特色社會主義、核心價值觀、政治倫理等研究。黨的十八大以來，策劃和主撰的著作有：《雷鋒：我們時代的道德地標》、《興國之魂──積極培育和踐行社會主義核心價值觀十講》、《中國人的美德與核心價值觀》、《中國走社會主義道路為什麼成功？》。

第一章中國人的傳統核心價值觀
一、什麼是中國人的傳統核心價值觀
二、我國傳統核心價值觀的精髓
三、對待我國傳統核心價值觀的科學態度
第二章我國傳統核心價值觀的美德基礎
一、中華傳統道德是我國傳統核心價值觀的基礎
二、中華傳統美德的主要內容
三、仁義禮智信與其他美德
四、我國古代道德建設的重要特點
第三章“仁義禮智信”的發展軌跡
一、“仁義禮智信”的提出與確立
二、“仁義禮智”四德整體的提出
三、“禮義廉恥”四維德目的提出
四、“仁義禮智聖”五行德目的提出
五、“仁誼禮知信五常之道”的確立
六、“仁義禮智信”整體德目的確定
七、周敦頤的“誠，五常之本”說
八、二程的“五常全體四支”說
九、朱熹的“五常之性”(“五行之理”)說
十、中國傳統核心價值觀的近代嬗變
第四章賦予“仁義禮智信”新內涵
一、仁：以人為本
二、義：公平正義
三、禮：尚禮守法
四、智：崇智求真
五、信：誠信盡職
第五章中華傳統美德中的其他德目
一、忠：盡己致公的責任
二、孝：事親敬老的愛心
三、廉：正派清白的品質
四、恥：人之為人的底線
五、勇：肩挑大義的氣概
第六章社會主義核心價值觀的重要源泉
一、中華傳統美德和傳統核心價值觀是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要源泉
二、培育和踐行社會主義核心價值觀要立足中國特色社會主義偉大實踐
三、人類文明發展的積極成果是培育社會主義核心價值觀的基礎材料
四、弘揚中華傳統美德需要研究的重大問題
後記

第一章
中國人的傳統核心價值觀
一個人的成敗，一個家庭的興衰，一個國家和民族的存亡，不與核心價值觀息息相關。歷史一再證明，一個國家、一個民族，不能沒有核心價值觀，因為它是一個國家、一個民族思想上和精神上的一面旗幟，是一個國家、一個民族治國安邦的精神之魂。
一、什麼是中國人的傳統核心價值觀
我國傳統核心價值觀，是中華民族屹立於世界民族之林的精神旗幟。在我國五千多年的文明發展尤其是兩千多年的封建社會發展進程中，中華民族的生存、延續和發展，積澱了深厚的思想文化根基，形成了中華民族的傳統核心價值觀和優秀道德精神。正心誠意、格物致知、修身齊家治國平天下……中華民族的傳統核心價值觀緊緊地與培育中華兒女的優秀道德精神聯繫在一起，貫穿個人、家庭、社會、國家等各個方面。
我國傳統核心價值觀的一個重要特點，就是重視個人道德品質的錘煉，重視道德規範的踐行，重視整體利益價值的追求。它既是中華兒女安身立命、為人處世、事業成就的價值標準和品德基礎，又是中華民族進步、社會發展、國家穩定的價值追求和精神支柱。它陶冶出一代代志士仁人，推動中華民族不斷走向文明、進步。
其中，“三綱五常”和名教觀念是核心範疇，集中反映了中華民族的傳統核心價值觀。
所謂“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；
所謂“五常”，即“仁義禮智信”；
所謂名教觀念，即把符合封建地主階級統治利益的政治觀念、價值追求、道德規範等“立為名分，定為名目，號為名節，制為功名”，用它對百姓進行教化，稱“以名為教”，其內容主要是“三綱五常”。
“三綱五常”成為我國古代的核心價值觀，經歷了一個不斷形成、發展和完善的過程。
“三綱五常”源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。
“三綱”意為“妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合”，但其思想內涵可上溯至先秦時期。孔子提出了“君君、臣臣”、“父父、子子”等倫理觀念。孟子以仁、義、禮、智為母德，提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範，並擴展為“五倫十教”，即“君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信”。
管仲則提出了所謂“四維七體”的倫理道德規範體繫，“四維”指“禮、義、廉、恥”，“七體”為“孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齊撙詘，纖嗇省用，敦懞純固，和協輯睦”。韓非子提出了“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”。
在這些思想的基礎上，董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對“五倫”觀念作了進一步發揮，提出了“三綱”原理和“五常”之道。
董仲舒認為，在人倫關繫中，君臣、父子、夫妻三種關繫是最主要的，而這三種關繫存在著天定的、永恆不變的主從關繫：君為主、臣為從，父為主、子為從，夫為主、妻為從，即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。
“三綱”皆取於陰陽之道。具體地說，“君、父、夫”體現了天的“陽”面，“臣、子、妻”體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。
應該說，“三綱”實由“五倫”發展而來，它抓住了“五倫”中最重要的“三倫”——父子有親，君臣有義，夫婦有別，以此作為人倫的根本。“五倫”關繫是一種雙向的相對關繫，而“三綱”關繫則是單向的、以人身依附和服從為原則的絕對關繫；“五倫”雖然強調宗法等級秩序，但它以君臣、父子等的互惠互動和在上者的率先垂範為前提，而“三綱”則使倫理關繫更加簡單化、直觀化。
“五常”指“仁義禮智信”。“常”有恆常、永遠不變的意味。
……