守正出新，突出重點典與文學經典並重，力求在體現時代特征的同時，做到思想性、知識性、審美性、趣味性的結合。
選目求精，針對性強。以經典作品為中心，建構編寫框架，不片面追求知識的繫統性，而更看重優秀作品的審美感發和人文教育作用。
變換體例，涵蓋面廣。古今兼收，思想文化與文學經典兼顧，韻文體、散文體、說唱體、文論體兼有。
文化、理論並重。“中國古代思想文化”幫助學生解決闊讀古代文學作品時的思想文化隔膜；“古代文論”勾勒中國古代文學批評的簡明線索，增加學生對中國古代文學思想和文學批評的了解。

尚永亮，武漢大學二級教授，博士生導師，教育部長江學者特聘教授。武漢大學學術委員會、學位委員會、人文社會科學委員會委員，國家社會科學基金學科規劃評審組專家。先後承擔、完成省部級、國家社會科學基金一般項目、重點項目9項，出版學術著作20餘部，主編大型叢書、教材等10餘部。在《文學評論》《文學遺產》《文藝研究》等刊物發表學術論文、譯文230餘篇。主要從事漢唐文學、中國文學批評史等領域的教學和研究。代表和五大詩人與貶謫文學考論》（文津出版社，1993）、詩文選評》（上海古籍出版社，2003）、《唐詩藝術講演錄》（廣西師範大學出版社，2008）等。

楊建波，湖北大學文學院教授，全國大學語文研究會副會長，湖北省大學語文研究會會長。著有《道教文學史論稿》《學子書》《中學古詩詞講析》《大學語文教學論》《給大學語文教師的建議》等多部著作。發表各類學術論文80餘篇，主編數部《大學語文》教材及教學用書，其中與尚永亮教授合編的、由中國人民大學出版社出版的《大學語文》被教育部評為“‘十二五’普通高等教育本科國家級規劃教材”。任《大學語文論壇》執行主編。曾數次獲得湖北省與武漢市優秀教學成果獎和科研獎。

第一編中國古代思想文化
儒家文化
儒家文化概述
精讀
君子和而不同／ 《論語》
晏子論 “和”與 “同”／ 《左傳》
季氏將伐顓臾／ 《論語》
學記 （節選）／ 《禮記》
齊宣王問曰／ 《孟子》
人皆有不忍人之心／ 《孟子》
泛讀
性惡篇 （節選）／ 《荀子》
原君／黃宗羲
道家文化
道家文化概述
精讀
《老子》五章
《莊子》六則
泛讀
《列子》二則
《淮南子》二則
佛家文化
佛家文化概述
精讀
妙法蓮華經?觀世音菩薩普門品 （節選）
六祖壇經?行由品 （節選）
泛讀
菩提樹下悟道成佛／ 《》
世尊撚花迦葉微笑／ 《》
禪宗悟道詩六首
第二編中國古代文學
古代韻文
古代韻文概述
精讀
黍離 （王風）／ 《詩經》
國殤／屈原
飲馬長城窟行／ 《樂府詩集》
白馬篇／曹植
詠懷詩 （其一）／阮籍
讀山海經／陶淵明
春江花月夜／張若虛
渭川田家／王維
宣州謝?樓餞別校書叔雲／李白
贈衛八處士／杜甫
長恨歌／白居易
安定城樓／李商隱
清平樂／李煜
八聲甘州／柳永
和子由澠池懷舊／蘇軾
醉花陰／李清照
摸魚兒／辛棄疾
長歌行／陸遊
中呂?山坡羊?述懷 （之五）／張養浩
嶽王墓／高啟
蝶戀花?出塞／納蘭性德
泛讀
望洞庭湖贈張丞相／孟浩然
九日齊山登高／杜牧
鷓鴣天／晏幾道
登快閣／黃庭堅
點絳唇／姜夔
桂殿秋／朱彝尊
古代散文
古代散文概述
精讀
齊宣王見顏?／《戰國策》
管晏列傳／司馬遷
哀江南賦?序／庾信
張中丞傳後敘／韓愈
鈷 潭西小丘記
五代史伶官傳序／歐陽修
超然臺記／蘇軾
虎丘記／袁宏道
廉恥 （節選）／顧炎武
泛讀 １３４
蘇秦始將連橫／《戰國策》
蘇武傳／班固
興賢／王安石
水石閑談 （三十）／張三豐
小說與戲曲文學
小說與戲曲文學概述
小說精讀
聶隱娘／裴?
秋風五丈原／羅貫中
俞伯牙摔琴謝知音／《警世通言》
葫蘆僧亂判葫蘆案／曹雪芹
匡超人高興長安道／吳敬梓
小說泛讀
《世說新語》三則／劉義慶
《搜神記》一則／干寶
戲曲精讀
西廂記?拷紅／王實甫
牡丹亭?遊園／湯顯祖
桃花扇?卻奩／孔尚任
戲曲泛讀
琵琶記?糟糠自厭／高明
寶劍記?夜奔／李開先
古代文論
古代文論概述
精讀
典論?論文 （節選）／曹丕
文心雕龍?物色 （節選）／劉勰
滄浪詩話?詩辯 （節選）／嚴羽
童心說 （節選）／李贄
讀第五纔子書法 （節選）／金聖嘆
閑情偶寄?立主腦／李漁
人間詞話 （節選）／王國維
泛讀
詩品 （節選）／鐘嶸
詩可以怨 （節選）／錢鍾書
第三編中國現當代文學編
現代文學
現代文學概述
精讀
就任北京大學校長之演培
離婚／魯迅
偶然／徐志摩
槳聲燈影裡的秦淮河／朱自清
日出 （節選）／曹禺
泛讀 ２４８
不朽――我的宗教／胡適
魔鬼夜訪錢鍾書先生／錢鍾書
當代文學
當代文學概述
精讀
回答／北島
犯人李銅鐘的故事 （節選）／張一弓
春之聲／王蒙
聽聽那冷雨／餘光中
鋤／李銳
安魂之境／李?
講故事的人――在諾貝爾文學獎頒獎典禮上的致辭／莫言
泛讀
懷念胡風 （節選）／巴金
黃鸝――病期瑣事／孫犁
附錄大學語文課程應培養的五種能力

第一編中國古代思想文化

儒家文化

儒家文化概述

學者們常說，近代以前兩千多年的中國文化，主要體現為儒家文化。這話不無道理。作為21世紀的大學生，對儒家思想文化有一個概貌性的了解，是十分必要的。

一、儒、儒家、儒學、儒教

（一）儒

世人一講到“儒”，馬上就會聯想到孔子、孟子，因此很多人便想當然地認為，“儒”是從孔子那時起纔有的，這其實是誤解。早在孔子之前就有了“儒”，他們屬於社會知識階層，亦稱“術士”。“儒”，許慎《說文解字》解釋為“柔也，術士之稱”。“儒”字從“人”，“需”聲。凡是“需”聲的字，常常含有柔弱的意思，如“嚅”“蠕”“嬬”“孺”“懦”“糯”等。“需”字古與“耎”字相通，“耎”後世寫作“輭”，是“軟”的異體字。秦始皇焚書坑儒，世人皆知，而司馬遷《史記·儒林列傳》卻說是“坑術士”，可見早先“儒”與“術士”無異。先秦著作中講到的道家、墨家、法家、兵家、陰陽五行家、神仙家（包括天文、歷算、醫學、占卜、相術、風水、煉丹、修仙之術）等，統統可以稱為“儒”。這些人大都是一些擁有專門知識的傳承人或者讀書人，難免有股子文弱之氣，顯得斯文、儒雅，這也可能是他們被稱為“儒”的主要原因。

（二）儒家

儒家是我國春秋時期出現的以孔子為代表的學術派繫，《漢書·藝文志》列為“九流”之首。古代術士的流品非常復雜，就人品而言，有“君子之儒”，也有“小人之儒”，孔子就常常教導自己的弟子，要做“君子之儒”，不做“小人之儒”。後來，孔子經過不懈的努力，把那些原本成分復雜的“古儒”，改造成為“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）的“新儒”，這就是思想史、哲學史上講的“儒家”。在我國歷史上出現的“鴻儒”“大儒”很多，除孔子、孟子之外，還有荀子、董仲舒、程顥、朱熹、顧炎武等。不過，幾千年以來，既有歷代大儒們的衣缽傳承、現身說法，也有很多口稱孔孟、心無仁義的“小人之儒”。

（三）儒學

儒學繫指儒家的經典著述及其思想體繫，自漢武帝時起至清末是中國的官學。中國儒學史可以分為先秦儒學、漢唐儒學、宋明儒學、清代儒學等不同階段。堯舜時代就有“敬敷五教”的傳統。《國語·鄭語》有“商契能和合五教，以保於百姓者也”的記載，氏族公社時期的“五教”具有民本意識。五教即五禮，就是處理人際道德關繫的五種基本倫理規範，孟子對五教做了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的詮釋。隨著封建專制制度的不斷強化，儒學演化成了君權至上的禮教，成為為政治權力服務的思想工具與教育手段。

自大學語文課程恢復開設以來，圍繞教材如何編寫便有了很多爭論，有強調人文性的，有強調審美性的，有強調文學性的，有強調工具性的，有強調文體特點的，在當下“課程思政”的背景下，又將有人從“大語思政”的角度編寫教材，可謂見仁見智，眾說紛纭。我們認為，教材怎麼編，應依課程的性質而定。
大學語文是一門關注普及而旨在提高的語言文化課程，其突出特點是母語教育和人文教育的有機結合，通過提高運用語言、品味文學、闡釋經典之能力來提高學生的母語能力與綜合人文素質。這裡，運用偏重於工具層面，品味偏重於審美層面，闡釋偏重於文化層面；運用是基礎，品味、闡釋是提高。倘若脫離了工具性，便失去了這門課程的基礎；倘若脫離了人文性，便迷失了這門課程的方向。母語水平和人文素養是大學語文課程的兩大支點，因而，如何使學生通過文本學習，既強化語言的理解和運用能力，又提升經典解讀和美學感悟能力，最終由技進道，使語言的工具性借助人文性得到高層次的轉換和升華，便成為值得相關教育者關注的問題，也是我們編寫教材時關注的重點。
基於上述理解，我們十年前編寫了這套大學語文教材，並著力在以下幾個方面有所升進：
其一，守正出新，突出重點。強典與文學經典並重，力求在體現時代特征的同時，做到思想性、知識性、審美性、趣味性的結合。
其二，選目求精，針對性強。以經典作品為中心，建構編寫框架，不片面追求知識的繫統性，而更看重優秀作品的審美感發和人文教育作用。
其三，變換體例，涵蓋面廣。從時期看，分古今兩大段；從內容看，或側重於思想文化，或側重於文學經典；從體裁看，有韻文體、散文體、說唱體、文論體等，涵蓋了中國文學的主要類別。
此外，本教材在編寫理念上突出文化、理論兩端，便於建立理論與文化教育模式。一是單獨設立“中國古代思想文化”編，對在中國歷史上發揮過重要影響的儒、道、釋三家文化和思想予以重點講說，展示其自身特點，考察其與中國文學和美學的關聯，幫助學生解決閱讀古代文學作品時的思想文化隔膜；二是在“中國古代文學”編設立“古代文，借助若干重點篇目的歷時性排列，勾勒出一條中國古代文學批評的簡明線索，以增加學生對中國古代文學思想和文學批評的了解，提高其理論水平和文學鋻賞能力。這種“文化”與“理論”的雙重切入，正可提升大學語文的學術水平，避免將大學語文變成“高四語文”，這是本教材的一個小小創意，也是本教材的一個亮點。