《伽達默爾》從伽達默爾早年所受的影響談起，論述了他的哲學詮釋學思想的形成過程及其思想要旨。《伽達默爾》著重闡述了如何通過對前見、流傳物以及文本等關繫的把握來理解伽達默爾的詮釋學，以及語言與遊戲在詮釋學中的地位和作用。此外，《伽達默爾》還論及詮釋學與其他人文領域和其他哲學流派的相互關繫。

烏多·蒂茨(Udo Tietz)，1953年出生於柏林，是柏林洪堡大學的編外講師。1999年他以一篇題為《語境中的理解與論證：反原教旨主義的普遍性觀念))的論文獲得在大學執教資格。他出版的著述有：《國內移民的明確控訴：來自德意志民主共和國的文本和版畫藝術》(1991，與A．Kutulas合作)、《從分析與詮釋學角度看語言與理解》(1995)、《美學倫理：年輕的盧卡奇))(1997，與V．Casysa合作)、《在鏡子背後：論理查德·羅蒂的哲學》(2000，編者之一)、《我們的界限關於共同性的理論》(2002)、《存在論與辯證法：海德格爾和阿多諾論存在、非同一性、繫詞和合題》(2003)。另有大量關於合理性理論、語言哲學、現像學、詮釋學、批判理論以及新馬克思主義的文章在專業雜志上發表或收入相關論著。

對漢斯－格奧爾格·伽達默爾（1900-2002）而言，“理解”就是借助語言來表達的人的認識，因而理解也是各類專門認識形式的基礎和界限。這種哲學詮釋學的普遍性要求一再遭到來自各方的異議，尤其是批判理論的異議。作者烏多·蒂茨在這部書中不僅生動地展現了圍繞詮釋學的普遍性要求展開的爭論，而且還讓我們了解到詮釋學的基礎討論。該書結尾章節讓詮釋學和解構主義進行了面對面的較量，並對美學和詮釋學的關繫做了一個定性。
這部著作一步一步地向人展示了伽達默爾那令人難以理解的全部哲學。
——德國北方廣播電臺

第一章 早期的影響
馬堡
那托普和哈特曼
海德格爾

第二章 詮釋學
第三章 理解的前結構和前見
啟蒙運動對前見的非難
詮釋學對前見名譽的恢復

第四章 詮釋學循環

第五章 “完全性的先把握
內容方面
形式方面

第六章 詮釋學的前理解與視域融合
效果歷史意識與視域融合
語言與遊戲

第七章 詮釋學作為實踐哲學
實踐知識和技術
邏各斯與倫理學

第八章 詮釋學和意識形態批判
——伽達默爾VS．阿佩爾／哈貝馬斯
圍繞詮釋學普遍性要求的爭論
圍繞詮釋學規範性基礎的爭論

第九章 詮釋學與解構
——伽達默TVS.德裡達
語境與“差異
意義和含義

第十章 詮釋學和美學
美學理解
對美學主觀主義的批判
年表

因此，詮釋學反思用談論一致性（它跨越了一切局部的視域，把作者與詮釋者相互聯結在一起）中真理與事物的關聯性取代了客觀化的間距。誰如果不想在談話中對某件事達成一致（通常可以看出他們事先就具有不同的立足點），誰“就已經從相互了解這一處境中退出了”，並且放棄了讓流傳物對我們訴說一些事的要求。對詮釋者來說，談話理解就是達成意見一致，理解的概念和對一件事達成一致的概念是相互關聯的，它們不能相互獨立地進行闡釋。
視域對理解所起的作用並不是指各種不同的立足點可以簡單地得以消融——這跟伽達默爾的理論是相悖的。它更多地說明，以真理與事物的關聯性為基礎的談話為自己創造了一個具有承載能力的根基，這也是對文本或陳述表達不能隨意解釋的原因。這其中不可能插入隨意性的意義，因為把文本與闡釋者聯繫在一起的事物與真理的關聯性對它起著限制和指導作用。
根本不存在封閉的過去視域，同樣也不存在封閉的現在視域。對視域的物化無法認清效果歷史的力量，想要理解過去的我們，作為理解者完全受制於效果歷史。