《執法之道》國內一套面向各級領導干部的國學文化標準化教材，繫統闡述了傳統文化人文精神與當代行政管理的內在有機聯繫和相互融合，為提升各級行政機構的執政思想、強化決策能力、創新執行策略、擴大用人視野、融入德性思維等各方面，提供了完整的理論體繫和策略指導，體現了“為人修身、為政以德、為官有法、公正和諧”的新時期執政理念。

《執法之道》著眼於古為今用，旨在深入挖掘我國古代法律文化中的寶貴資源，從中梳理出我國古代的執法之道，為我們全面推進依法治國，建設社會主義法治國家提供古人的智力支持。通過對繁雜眾多法律典籍的搜索、校譯和整理，編者依照執法目的論、執法主體論、執法原則論、法律品格論、執法方式論和執法責任論的內在邏輯形成了本書的體例。其中，第一章、第二章為執法目的論；第三章至第七章為執法主體論；第八章、第九章為執法原則論；第十一章至第十三章為法律品格論；第十四章至第十七章為執法方式論；第十八章、第十九章是執法責任論。

第一章
天下歸一，法治為本
本章的論述主要關注法律對於社會調整的意義，彰顯法治對於國家治理的功能。這些論述分為三個層面：
其一，在最普遍意義來看，不論何朝何代、何時何地，法律都是治理天下最基本的規則和標準。它包含著天下人必須遵循的底線，規範所有百姓的行為。所以說，“法者，天下之儀”、“一民之軌，莫如法”。同時，它還包含著天下人必須追求的良知，倡導整個社會的公德。即，“人心多私，以法為公”。
其二，在歷史發展階段來看，在一時一世、某局某勢，法治是實現國家強盛、促進社會安定的重要手段和途徑。
韓非子所說“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”非常經典地凝練出國家崛起的基本規律和必由之路。受這一基本規律的支配，治理者對於法治的功能在正反兩方面都有了比較深刻的認識。比如“離法而治則不祥”、“抱法處勢則治，
背法去勢則亂”。而且，有的觀點似乎直面當今現實。比如，“威傷，則重在下；法傷，則貨上流。”意指如果一個國家中央機構缺乏權威，那麼國家權力的重心就會下移；如果一國法紀敗壞了，財產就會往上層轉移，體制性腐敗就會產生。此等論述宛如古人對今人冷眼旁觀後的警醒之語，直讓人冷汗淋漓。
其三，從近代民主政治角度來看，不論哪國哪族、何體何制，法律都是最為根本的體制性要素，法律適中是清明之世的外在性表征。其中，“民主政治賴以維繫不弊者，其根本在於法律”的表述確實振聾發聵，而孫中山先生關於憲法是“人民權利之保障書也”的表述也盡得現代法治之精髓。此外，“盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平。”的論述不僅展示了國家盛衰與法律的關聯，更表現出歷朝歷代百姓對清明之世的向往。
第二章
禮法合流，立信揚善
本章的論述關注的是中國古代執法的一個重要特色——禮法合流，也就是德治與法治合為一體。這種禮法合流的狀況並非自始如此，而是歷經多個朝代的演進逐步形成。遠古時期，道德是對族內進行治理的手段，刑罰主要是對外族進行整治的手段，也就是所謂的“德以柔中國，刑以威四夷。”西周時期，“明德慎罰”的思想仍然表明，在對族內的治理中，法律是必須非常審慎使用的手段。漢代時期，董仲舒提出了“德主刑輔”，這意味著對族內的治理完全可以將道德與法律並用，法律隻不過處於輔助性地位。
到了唐代的《唐律疏議》，道德與法律實現了完美的融合，在法律文本中實現了完全的統一，禮法合流最終完成，形成了不分你我的“禮法天下”，而且普遍推行於司法審判中。在這種禮法天下的法制秩序中，法律的社會功能也必定包含了對許多道德價值的倡導和尊崇。
具體來看，這種社會功能主要有四：一是引導百姓樹立正確的價值觀。正所謂“法正則人志定，上下安”。二是防範與治理百姓的一些有違社會良知的邪行。也就是“刑之與兵，全眾禁邪”。三是提高政府的公信力，形成一種清明的政治生態。因為“法信於下，人聽不惑，吏不容奸，可以言政”。四是促進社會和諧。要通過法律的治理，首先做到“定分止事”、進而實現“使民不爭”。
……

學習優秀傳統文化，可以更加深刻地理解為什麼說中國特色社會主義植根於優秀傳統文化、反映中國人民意願、適應中國和時代發展進步要求，從而更加堅定我們的道路自信、理論自信、制度自信。“君子之學也，以美其身”。通過學習來陶冶情操、完善人格，是中華優秀傳統文化的一個突出特點。中華優秀傳統文化重視通過自省、慎獨、改過遷善、養浩然之氣等自我修養來提升人生境界，如“吾日三省吾身”、“君子慎其獨也”、“我善養我浩然之氣也”等。中華傳統文化崇尚推己及人的處世準則，如“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人、己欲達而達人”等。中華優秀傳統文化對“國家之敗，由官邪也”有深刻的認識，強調為官者要涵育為政之德，“廉政以立身，勤政以務公，善政以富民”、“律己以嚴，撫民以仁，存心以公，蒞事以勤”、“當官之法惟有三事，曰清，曰慎，曰勤”等。總之，學習中華優秀傳統文化有助於領導干部滋養心智、砥礪品格、提升能力。