經學作為中國傳統學術的主體，在中國傳統學術思想的發展中占有十分重要的地位。傳統經學，有一套獨具特色的知識體繫，這套知識體繫蘊含著古聖先賢對宇宙、社會、人生的特殊體驗，反映了他們的價值追求和生命智慧。本書即是部分當代學者對上述問題深入探討的成果。

楊慶中，1964年生於河北藁城。現任中國人民大學國學院教授，副院長、經學研究所所長。出版有《二世紀中國易學史》、《周易經傳研究》、《周易解讀》、《周易與人生》、《孝：生生不息的愛心》、《從中西會通到本體詮釋——成中英教授訪談錄》等專著多部。其中《二十世紀中國易學史》曾獲北京市第七屆哲學社會科學優秀成果一等獎，《周易經傳研究》曾獲北京市第九屆哲學社會科學優秀成果一等獎。

目錄

治經還須開生面

論《易經》非占筮記錄

論西周初期的“德”觀念

從農事祈報詩論周代祭祀之人文精神與教化意義

——以《思文》、《豐年》、《生民》為討論中心

重論孔子的歷史文化定位問題

《論語》新詮舉例

——兼議傳統治經方法的出路

經典詮釋學視域下的文獻分析

——《論語》鄭、王注比勘發微

論孔子儒學視域中的筮占觀

《大學》“止於至善”經傳異義

孟子“道性善”的內在理路及思想意義

《春秋繁露》考略

漢代“經學家法”論

鄭玄禮學二題

從曹髦問難看義理思辨在傳統經學中的價值

從《中庸》詮釋看司馬光之經學特色

清初經學的特色及影響

論胡一桂占筮識度下的易像觀

胡煦《周易》注釋中“觀像之法”的創新與發展

——兼論其易學觀基礎


“經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也”

──佐籐一齋《言志四錄》儒家思想與經學觀點析論

中國思想的轉向與經學問題

復興經學首先要實現哲學突破

——兼論朱熹《易經》哲學轉型

經學與善書

——經學之根本精神及其通俗之教化形態


後記

回歸華夏文明主體（代序）
各位專家、各位來賓：
大家上午好！
由中國人民大學國學院舉辦的“經學：知識與價值”學術研討會今天隆重開幕，這裡請允許我代表中國人民大學，對會議的舉行致以熱烈的祝賀，對各位專家冒著暑熱出席這一盛會表示由衷的感謝與歡迎！
近幾年來，中國興起了一輪又一輪的“國學熱”，“國學”的概念已經深入人心；必須對“國學”進行重新認識、重新研究，也越來越成為人們的共識。這既是中國社會經過了數十年破壞傳統的歷程之後的反思與回歸，也是中國人對“我們從何處來，我們該往何處去”問題的重新追問。
而在“國學”範圍內，毫無疑問經學是主體，也是華夏文明的主干。五經由孔子增削修訂，成為中國傳統文化核心內涵與理論基礎的高度濃縮和鮮明像征。在五經流行的時代，經學成為中華民族共同承認的價值來源，塑造了華夏政治體制的價值理想，正如民國學者李澄源在《經學通論》中所說的那樣：“吾國既有經學以後，經學遂為吾國人之大憲章，經學可以規定私人與天下國家之理想。聖君賢相經營天下，以經學為模範，私人生活，以經學為楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學為權衡。無論國家與私人之設施，皆須於經學上有其根據。”可以說，在華夏文明中，五經是諸子的思想源頭，也是諸史的評判標準，同時還是文藝創作的指導原則。
但是，現代學術興起，分科局面形成，經學隨之被邊緣化。一些經典被納入現代學科之後，失去了經學精神。例如《詩經》變成文學，在文學範圍內，隻能探討《詩經》中的藝術特色，考證《詩經》中的鳥獸蟲魚，而《三家詩》、《毛詩》所體現的詩教精神，三百篇之所以成為“經”的精神，則基本上被排除在外，從經學的角度來看，對《詩經》僅僅局限於文學層面的研究，我認為這多少有買櫝還珠、掛一漏萬之嫌。更讓人感到遺憾的是：如《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《儀禮》這些經典完全被排除在現代學科視野之外。而恰恰是這些經書，在歷史上曾經對政治的改革、制度的建構、生活方式的變化產生了根本性的影響，但由於它們和現代學科基本上沒有重合之處，以至於長期得不到研究，這難免不讓人生發“數典忘祖”之嘆了。
顯而易見，如果我們要真正認識華夏傳統文明，不再以西套中，以今套古；如果我們要更好地發掘古人的智慧，更好地從中國學術的內在理路認識中國，解釋中國，那麼，就必須以經學的眼光看待經學，還原本來的經學。
從歷史的角度看，經學規定了華夏文明的大本大源，塑造了華夏族群兩千多年的政治制度與社會生活，塑造了我們祖先共同的生活方式。正是有了經學的存在，華夏族群纔能歷經兩千餘載，雖然曾經車駕奔馳，戰亂頻仍，曾經南北分裂，夷狄入侵，曾經神州蕩覆，宗廟丘墟，但文明之毫光，未曾一日隱沒於荒蠻，族群之理想，未曾一日熄滅於天壤，從而締造了文化大一統的局面。
總之，正是有了經學的存在，華夏歷史雖然歷經王朝更迭，九鼎遷移，但政治制度的建構與社會改革的推動始終有一個根本的價值標準，政治體制不管如何變化，都不離文明之大繫。正是有了經學的存在，社會生活中的冠、婚、喪、祭各種禮儀，不論如何損益，總能維繫社會生活的理想價值，衣冠文物，代代因襲損益，但不變的是對有禮儀的生活的追求。可以說，要真正深入華夏的歷史，必須深入歷史的深層內核，而歷史的內核便在經學之中。
從理論上看，五經由王官傳承，經孔子刪削，自成一理論體繫。作為文明的源頭，經學提供了華夏文明胚芽時期的價值構建，規定了什麼是好，什麼是壞，什麼是善，什麼是惡，什麼是正義，什麼是不義，政治的本質如何，政教如何展開，社會如何建構，人與人的關繫如何建立，什麼樣的生活方式纔是正當的等問題，隻要人類文明不墜，這些問題便永恆存在。在每一個遭遇價值失範、思想不一的時代，古典文明的存在，便成為時代最重要的明鏡。通過對古典文明的研究，我們可以看到古聖先賢如何在一個混亂的時代中確立堅定的價值，並由此重新啟動我們文明的精神，從而走向更好的未來，這就是真正的“文藝復興”。
當然，作為古代社會的統治思想和核心價值觀，經學本身也存在著自身的歷史局限性與文化保守性，同時，隨著時空的根本性變遷，它的不少內容及價值在今天看來也需要加以重新評價。但是，這絕不是我們忽視它的理由，恰恰相反，我們在今天更有必要運用歷史唯物主義的立場、態度與方法，對它進行科學理性的分析與研究，從而得出正確的認識，汲取有益的啟示。
我們認為，每一次民族的偉大復興，都伴隨著民族文明的偉大復興，漢代復興五經之學，宋代復興古聖之道，皆是如此。有鋻於此，我們國學院的成立，在積極提倡和開展西域歷史語言文化研究、拓展國學研究新的領域、彰顯國學研究新的亮點的同時，始終致力於夯實傳統國學研究的基礎，光大傳統國學研究的主體，在這個過程中，經學研究無疑是深化國學研究、開展國學學科建設的重點之一，能夠起到綱舉目張的關鍵性作用。
我們相信，經學研究歷經近百年斷裂，今天重新開展，必將為華夏文明研究，為中國學術注入全新的活力！而我們這次會議，自當緊緊圍繞這個宗旨開展深入細致的學術研討，為大家提供交流切磋的理想平臺，進入學術的最新前沿，通過豐碩學術成果的取得，從一個方面努力踐行我們的學術文化使命，使之成為新時期經學研究進一步深化的一個新契機、新起點。
最後，預祝本次學術研討會圓滿成功，祝福各位專家在會議期間身體健康，研討順利！
謝謝大家！