陽明心學不僅在中國影響巨大，而且流傳到日本、韓國等東亞國家，起了不可忽視的作用。《東亞陽明學》重點探討了陽明學的確立及其思想體繫，陽明學在韓國的展開（以鄭齊鬥良知體用論為中心），陽明學在日本的展開（以中江籐樹對太虛思想的接納及展開為中心）。在此基礎上，《東亞陽明學》比較了鄭齊鬥與中江籐樹的陽明學思想，從而闡明了韓國與日本陽明學的特點及異同。

崔在穆，1961年生於韓國慶北尚州。畢業於嶺南大學哲學繫，在日本築波大學研究生院獲文學博士學位。現為嶺南大學哲學繫教授，致力於中、韓、日三國陽明學的比較研究。主要論文有《東亞陽明學的開展》 （博士學位論文）、《陽明學在韓國的變遷——霞谷陽明學思想在東亞的地位》、《空虛之實學——太虛思想的陽明學之轉折》等。
樸姬福，女，朝鮮族。1987年畢業於延邊大學經濟法律繫，現在浙江省社會科學院科研處工作。合著《韓國中小企業》（東方出版社，1995），發表論文多篇，翻譯有關經濟、法律、哲學、幼教等方面的論文、資料和書稿約四十萬字。
靳煜，女，漢族。1991年至1995年在延邊大學朝鮮語言繫學習，獲得文學學士學位。現任延邊電視臺專職翻譯，中國作家協會延邊分會會員、延邊翻譯工作者協會會員。譯有《所羅門智慧童話》、《16歲，夢想決定一生》、《中國朝鮮族通史》（文學部分），合譯《中國朝鮮族文學作品精粹》等。

序
前言 作為“方法”之陽明學
第1章 陽明學形成的思想背景
第一節 從理學到心學
第二節 陳獻章的心學
第三節 湛若水的心學
第四節 結束語

第2章 陽明學的成立與致良知論
第一節 陽明學的成立
第二節 提倡致良知論
第三節 致良知論存在的問題
第四節 良知論的展開狀況
第五節 結束語

第3章 陽明學在韓國的展開
第一節 韓國陽明學的展開
第二節 鄭齊鬥的良知論
第三節 鄭齊鬥陽明學在東亞的地位
第四節 結束語

第4章 陽明學在日本的展開
第一節 日本陽明學的展開
第二節 太虛思想和日本陽明學
第三節 結束語

第5章 霞谷學與籐樹學的比較理解
第一節 比較理解的基礎
第二節 王守仁致良知論的兩種含義
第三節 鄭齊鬥對“致良知”的解釋
第四節 中江籐樹對“致良知”的解釋
第五節 結束語

第6章 終篇
參考文獻
譯後記
附錄一 當代韓國陽明學的研究活動及未來課題
附錄二 近十年陽明學研究日文論著目錄（1998-2008）

第二章 陽明學的成立與致良知論
第一節 陽明學的成立
以陳獻章和湛若水的心學為主，考察明初思想史與心學潮流，可發現他們的心學與王守仁的心學之間有著明顯的區別。他們之間的區別，通過對王守仁的核心思想即致良知論的具體闡明，會更加突出。
為更好地理解王守仁的良知論，有必要先了解陽明學的成立背景。《明史·儒林傳》序中，如此說明了當時學術界的氛圍：
原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流餘裔，師承有自，矩矱秩
然。曹端、胡居仁篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯。
明初思想界以朱子學為官學。當時的儒學者均為朱熹的後學，其代表為曹端（1376—1434）、胡居仁（1434—1486），努力實踐“理”，並且注重師承家法，繼承了前輩儒學者們的傳統。但其結果，卻沒有形成思想家自律而知性的探索，而出現了單純強調實踐“理”的僵硬的氛圍，背離了朱子學原本主張的博學和格物致知，陷入安逸的實踐主義和教條主義。這表明當時的學問規模“不及前代”。正如黃宗羲所指出的：“有明事功文章。皆不及前代”，即“有明學術，從前習熟先儒之成說，未嘗反身理會，推見至隱，所謂此亦一述朱，彼亦一述朱耳”。
……

非常高興中國浙江省社會科學院吳光教授主持的國家社科基金研究項目“王陽明與陽明學派繫列研究”確定翻譯出版拙著《東亞陽明學》，作為他主編的“陽明學研究叢書”中唯一一部譯著呈獻給中國讀者。在此，我首先要真誠感謝吳光教授，同時也對慷慨資助中文版出版的浙江省社會科學院深表謝忱！也許，希望具體了解陽明學在中國以外東亞其他國家的發展，了解韓國人如何看待陽明學，是選定出版拙著的原因吧。
過去幾年，我曾多次參加了中國各地召開的國際學術會議，與先後擔任浙江省社會科學院國際陽明學研究中心主任的吳光教授、錢明教授等學者進行交流，並得到他們的無私幫助，拓寬了我對陽明學的研究視野，豐富了專業知識。拙著《東亞陽明學》是十二年前，也即我留學日本回國六年後的1996年，在韓國首爾專門出版東洋學術著作的藝文書院出版的，由我的博士學位論文的主體部分和其他內容共同組成。