《外國文學簡編（亞非部分 第5版）/21世紀中國語言文學繫列教材·普通高等教育“十一五”國家級規劃教材》在東西方文化衝突交融的大背景下，站在世界文學的高度上，將亞非文學作為整體來考察，注意到亞非文學在發展的成熟階段，內部形成三大文化體繫，並相互影響。根據亞非文學發展的這些特點，采取歷史斷代的編寫方法，分為古代、中古、近代和現狀四編。每編在簡要闡述這一時期文學發展特征之後，列專章專節評述有較突出成就的國家（民族）的文學及其代表作家、作品；對作家的評述，著重於創作道路和創作傾向的分析，對有代表性的作品予以重點評介。

梁立基，北京大學東語繫教授，曾任全國高等院校東方文學研究會副會長和外國語言學會常務理事，長期從事東方文學和東南亞文學教學研究工作，擔任《中國大百科全書》（外國文學）卷東南亞文學主編，《東方文學史》（上下冊）副主編、《東方文化集成》東南亞篇主編。主要的漢語著作有《世界四大文化與東南亞文學》、《印度尼西亞文學史》（上下冊）等，主要論文有《印度宗教和阿拉伯伊斯蘭教對東南亞文學的影響》、《面臨“全球化”挑戰的東方文學》等百餘篇。

何乃英，北京師範大學文學院教授。曾任中國外國文學學會東方文學研究會會長。長期從事東方文學教學和研究工作，主要著作有《論東方文學在世界文學史上的地位》等論文160餘篇，《魯迅留日時期關聯史料探索》等譯文10餘篇，《東方文學概論》（主編）、《川端康成小說藝術論》、《泰戈爾——東西融合的藝術家》等論著10餘部，《新編簡明東方文學》等教材10餘部（含合編），《川端康成》等譯著10餘部。

第一編 古代亞非文學
概論
世界文學最早的源頭
第一章 古代埃及文學
第一節 概述
第二節 詩歌
第三節 故事
第四節 《亡靈書》
第二章 古代巴比倫文學
第一節 概述
第二節 《吉爾伽美什》
第三章 古代希伯來文學
第一節 概述
第二節 《舊約》
第三節 詩歌
第四章 古代印度文學
第一節 概述
第二節 《摩訶婆羅多》
第三節 《羅摩衍那》
第四節 《佛本生故事》
第五節 《五卷書》
第五章 古代伊朗文學
第一節 概述
第二節 《阿維斯塔》

第二編 亞非中古近古文學
概論
東方三大文化體繫的形成和世界影響
第一章 中古近古東北亞文學
第一節 概述
第二節 《萬葉集》
第三節 紫式部
第四節 《春香傳》
第二章 中古近古東南亞文學
第一節 概述
第二節 古爪哇語文學
第三節 《馬來紀年》和《杭·杜亞傳》
第四節 阮攸
第五節 吳邦雅
第三章 中古近古南亞文學
第一節 概述
第二節 迦梨陀娑
第三節 蘇爾達斯
第四節 杜勒西達斯
第四章 中古近古中亞西亞北非文學
第一節 概述
第二節 《古蘭經》與《聖訓》
第三節 阿拉伯詩歌
第四節 伊本·穆格法
第五節 《一千零一夜》
第六節 菲爾多西
第七節 瑪爾·海亞姆
第八節 薩迪
第九節 哈菲茲
第十節 盧斯塔維裡
第十一節 納沃伊

第三編 近代亞非文學
概論
西方文化的衝擊和亞非的啟蒙運動
第一章 近代東北亞文學
第一節 概述
第二節 二葉亭四迷
第三節 島崎籐村
第四節 夏目漱石
第五節 朝鮮"新小說"
第二章 近代東南亞文學
第一節 概述
第二節 阿卜杜拉·門希
第三節 何塞·黎薩爾
第三章 近代南亞文學
第一節 概述
第二節 泰戈爾
第三節 薩拉特
第四節 伊克巴爾
第四章 近代西亞北非和中亞文學
第一節 概述
第二節 巴魯迪
第三節 紀伯倫
第四節 巴哈爾

第四編 現代當代亞非文學
概論
亞非民族覺醒文學及其世界性與民族性
第一章 現代當代東北亞文學
第一節 概述
第二節 川端康成
第三節 小林多喜二
第四節 井上靖
第五節 大江健三郎
第六節 李光洙
第七節 李箕永
第八節 韓雪野
第九節 納楚克道爾基
第二章 現代當代東南亞文學
第一節 概述
第二節 阿卜杜爾·慕依斯
第三節 阮公歡
第四節 德欽哥都邁
第五節 西巫拉帕
第六節 普拉姆迪亞·阿南達·杜爾
第三章 現代當代南亞文學
第一節 概述
第二節 普列姆昌德
第三節 伊斯拉姆
第四節 費茲
第五節 馬丁·魏克拉瑪辛訶
第四章 現代當代西亞北非和中亞文學
第一節 概述
第二節 邵基
第三節 塔哈·侯賽因
第四節 邁哈福茲
第五節 沙比
第六節 阿格農
第七節 赫達亞特
第八節 希克梅特
第九節 艾特瑪托夫
第五章 現代當代南部非洲文學
第一節 概述
第二節 夏巴尼·羅伯特
第三節 恩古吉
第四節 桑戈爾
第五節 烏斯曼
第六節 索因卡
第七節 奧約諾
第八節 桑托斯
第九節 戈迪默

附錄
閱讀書目
1983年第一版前言
1998年修訂版（第二版）前言
2004年修訂版（第三版）前言
2010年修訂版（第四版）前言

《外國文學簡編（亞非部分 第5版）/21世紀中國語言文學繫列教材·普通高等教育“十一五”國家級規劃教材》：
《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》並稱為印度古代兩大史詩。兩大史詩是在長達數世紀的過程中，在民間口頭流傳的基礎上發展起來的，因而，史詩中納入了許多各具特色的詩篇，彙集了大量的民間口頭創作。
《摩訶婆羅多》（意思是偉大的婆羅多族），照印度的計算方法，它大約有10萬“頌”。一個“頌”是32音的雙行詩，漢譯為4句。所以全部譯出來就會有40萬行左右，其規模相當於古希臘兩大史詩總和的8倍，是目前記錄整理編訂成書的最長史詩。
史詩的故事說：婆羅多族的奇武王有二子，長子持國自幼雙目失明，故由次子般度主持政事。後來，般度去林中修行，將政事交給持國。持國有百子，人稱俱盧族，長兄難敵；般度有五子，人稱般度族，長兄堅戰。持國為105個子姪請一位身手不凡的師傅傳授武藝，般度五子成績突出，引起難敵的嫉妒，總想謀害他們，甚至想放火在紫膠宮中燒死他們，因而，般度族被迫逃走。在選婿大典中，因箭法高強，五兄弟合娶了般遮羅國的黑公主。持國王接受建議，派人接回般度族和黑公主，並將一半不好的國土分給他們。經過艱苦努力，他們把荒蕪的土地變成了富饒的國土，堅戰被尊為王中之王。難敵更加嫉妒，經過密謀，利用擲骰子的騙局奪得了般度族的一切財富，般度族和黑公主淪為俱盧族的奴隸。俱盧族百般虐待、侮辱般度族，甚至在眾人面前想要剝光黑公主的衣服……持國王唯恐家族災難臨頭，決定恢復般度族五兄弟的自由，歸還了他們原來的國土。但是，難敵歹心不死，再一次利用擲骰子的賭博奪得土地，逼得般度族不得不流浪13年，第13年還要在隱姓埋名中度過。13年過後，按原來雙方約定，般度族要求歸還土地，但難敵不給。堅戰做了退讓，要一半的一半，難敵還是不給。堅戰又退讓，隻要幾個村莊。難敵卻說：立錐之地也不給。般度族忍無可忍，雙方決定通過戰爭解決問題。經18天的鏖戰，俱盧族百兄弟相繼陣亡，般度族取得了最後勝利。後來，般度族五兄弟去雪山修道，把國家交給子孫。最後，兩族死者在天堂相會，變成了天神。在凡人的形像消失之後，憤怒的仇恨也就隨之煙消雲散了。
史詩描寫的是婆羅多家族內部的矛盾和鬥爭，通過般度族和俱盧族的衝突，有力地批判了狂熱的貪欲、爭權奪勢和不義的戰爭，深刻地表現了古代印度人民的願望：維護正法，堅持善行，反對卑劣的占有欲望；維持家族內部的和睦，提倡兄弟之間的友愛；爭取繁榮幸福的美好生活，實現國家的和平統一，施行仁政。大史詩中所宣揚的具有鮮明政治傾向的主題思想，是符合當時廣大人民群眾利益的。
堅戰，是般度族的代表人物，常常被稱為“仁慈的化身”。他的最突出的性格特征就是容忍。他總是堅定地宣傳：“容忍是最高美德。”堅戰能用理智控制自己的憤怒，能忍耐和寬恕別人的輕慢與侮辱。
當多像城居民公開稱贊般度族，並堅決表示“隻有堅戰一人配做國王”的時候，當持國王警告難敵“堅戰繼承了他父親的一切美德，敬佩他高尚人格的文武大臣都支持他，人民像崇拜偶像一樣崇拜他”的時候，堅戰和他的兄弟卻被陰謀篡位的難敵騙到多像城的紫膠宮去。臨行時，維杜羅的隱語使他完全明白了難敵的歹心。但是，他容忍和寬恕了難敵的暗害和謀殺。
當看到般度族都城華麗富庶而產生嫉妒和仇恨的難敵想用擲骰子這種古老的娛樂奪取般度族一切財富的時候，堅戰明明知道“賭博能引起剎帝利的衝突”，“賭博是靠運氣，不是靠勇武和德行”，“聰明人總是盡可能避免賭博”，但他為什麼還參加擲骰子的賭博而輸掉一切財富和兄弟、妻子呢？其決定性的因素也是由於容忍這一性格特征。因為堅戰曾經發誓，為了不引起衝突，絕不使用粗暴的語言，絕不讓自己發怒。他堅持要跟難敵族兄弟維持友好關繫。當時，堅戰絕沒有想到，正是這種急欲培育和睦的容忍，卻孕育出仇恨和征伐的罪惡種子。
13年過後，當難敵食言、拒絕按賭博時的規約歸還一半國土的時候，當戰爭迫在眉睫的時候，堅戰的容忍精神也還是很突出的。他讓使者轉告自己對持國王的請求：“在我們幼小的時候，不是由於你的慷慨我們纔分得了一份國土嗎？你曾經使我成了國王，現在絕不應拒絕給我們應得的一份而驅使我們去依靠別人的施舍過活。親愛的伯父，世界很大，足夠容納我們和俱盧族。”同時，他也轉告難敵：“跟我們和解，你至少得給我們五個村莊。這樣做了，我們也就滿意了。”在這兩段話中，也同樣洋溢著容忍和寬恕的精神。
在史詩中，堅戰還被描寫為一個堅持善行、維護正法和毫無私心的英雄。當堅戰的父親——死神閻摩喬裝成鹿和夜叉對他加以考驗時，他不僅在回答問題時說：“善行的結果就是幸福”，“放棄了欲望就成為富有”，“正法是人唯一的保護者”……而且在行動上也主張讓異母的兒子無種先復活，而沒有讓同母胞弟阿周那先復活。他是一個言行一致的毫無私心的人——不追隨邪惡，不跟朋友爭吵，不貪圖別人的財產，不受貪欲支配，不留戀世間的無常之物。堅戰的這些品質，正是古老氏族道德遺風的反映。
但是，他也開始變了，也干了違反正法的虛偽勾當。在戰場上，堅戰和黑天都想到：不違背正法，就不能戰勝德羅納的進攻。於是，堅戰用謊言和詭計扭轉了敗局。怖軍殺死的本是巨像馬勇，但卻故意含糊其辭地揚言“馬勇被殺”，讓德羅納誤以為自己兒子馬勇被殺，使他受到沉重打擊，終於喪命。
史詩的作者對堅戰總是滿懷同情地給以歌頌。這個從前曾是“仁慈的化身”的堅戰，後來變得狂暴、虛偽了，而作者對他的缺點仍然要加以辯解和庇護。堅戰性格的發展變化恰恰反映了從軍事酋長轉化為奴隸主的發展變化。
難敵是俱盧族中突出的代表人物。他是一個狡猾奸詐，謀害家族、篡奪王位的政治野心家，心毒手狠、貪婪嫉妒是他的性格特征。為了奪取王位，他設法謀害堂兄弟怖軍。他心裡想：自己的父親是瞎子，王位由叔父般度承襲；般度一死，堅戰就要登基為王。為了阻止堅戰登基，難敵兄弟策劃先將怖軍投入恆河，再把阿周那和堅戰禁閉起來，然後奪取王位。然而，難敵設下的種種奸計終未得逞。當他聽到人民議論隻有堅戰配做國王時，就像喫了毒藥一樣忍受不了，在胸中又燃起憤怒和妒忌的烈火。他一想到堅戰的子孫做國王，而自己將變得一無所有，就比進地獄還難受。於是，他網羅黨羽，陰謀策劃，把般度母子騙到多像城去。事先，難敵派人趕到多像城用容易著火的材料為他們建造一座美麗的行宮，想要在這裡把般度母子燒死。不久，當難敵知道般度兄弟逃出行官，跟般遮羅國王結親，變得更強大了的時候，他對般度族的嫉妒和仇恨比從前更加深了一倍。
……

世界文化可分成四個體繫：中國文化體繫，印度文化體繫，阿拉伯一伊斯蘭文化體繫，自古希臘、古羅馬直到今日歐美的文化體繫。前三者共同組成了東方文化體繫，後一者則單獨成為西方文化體繫。世界各個國家和各個民族文化和文學的發展歷史，可以說無一例外，都要受到四大文化中的一個或若干個文化體繫的直接影響。《外國文學簡編》[歐美部分]闡述的是西方文學，而<外國文學簡編》[亞非部分]闡述的是東方文學。
亞洲和非洲是世界上兩個最大的大陸，土地遼闊、人口眾多、民族復雜、歷史悠久、文化傳統源遠流長。不管是古代還是現代，這兩個地區眾多民族所創造的豐富多彩的文學，都是世界文學寶庫中極為重要的組成部分。在整個亞非文學的發展史上，中國文學、印度文學，阿拉伯伊斯蘭文學和西方文學在不同地區和不同時期起了主導作用。
亞非是人類文化的發祥地，也是世界文學的搖籃，創造了人類最早的精神文明，結出了世界文學中最早的碩果。上古時期的亞非文學留下了人類童年時代的歷史印跡，記載了人類歷史上最早的重大變革，代表了古代世界文學的最高成就。
亞前三四世紀就開始跨進封建社會的門檻10世紀前後一些主要的國家創造了燦爛的封建文化。這個時期，亞非中古文學得到了更大的發展和繁榮，湧現出大批優秀的作家和作品，對世界文學的發展產生了更為深遠的影響。
亞非在17世紀以後相繼遭到西方殖民主義者的侵略，到19世紀，除日本以外大多數國家和地區都淪為殖民地或半殖民地。亞非優秀文化遭到了嚴重的摧殘，有的甚至瀕臨滅絕。但西方在殖民入侵的同時，也把西方文化和文學帶進了亞非地區，對亞非文化和文學後來的發展產生了巨大的影響。亞非的近代文學就是在這樣的歷史條件下，隨著各民族的反殖民主義、反封建專制的民族民主運動的興起迅速向前發展，在繼承東方文學優秀傳統的基礎上，積極吸取西方文學的營養，創造出近代民族文學的新成果。
亞非在20世紀出現民族覺醒，開展了波瀾壯闊的民族獨立解放運動，湧現出大批優秀的作家作品，開始了亞非文學新的復興。亞非現當代文學在當今世界文學百花園裡重放光彩，其成就和影響越來越大。毫無疑問，在進入全球化的時代，亞非文學將和歐美文學一起，互相取長補短，共同推動整個世界文學向前發展。
亞非文學對世界文學的貢獻和影響很大，本應受到重視，但是過去由於受“西方中心論”的影響，這一研究在我國外國文學的研究和教學領域裡，長期遭到忽視和冷遇，沒有得到應有的地位。改革開放伊始，高等院校開始恢復外國文學的課程，中國人民大學出版社準備出版《外國文學簡編》，起初隻有[歐美部分]而無[亞非部分]，這不能給學生以完整的外國文學知識。於是由15所高等院校的外國文學教師用將近四年的時間共同編寫了[亞非部分]，使<外國文學簡編》成為我國第一部最完整的外國文學教科書。