《郭店竹簡與思孟學派》寫作前後歷時十年之久，為利用出土文獻研究思孟學派的一部專著。

《郭店竹簡與思孟學派》以新出土的郭店竹簡、上海博物館藏簡與《大學》、《中庸》、《禮運》、《孟子》等傳世文獻相結合，對思孟學派的形成、演變、發展做了細致的考察，對思孟學派的特點、內容做了概括、總結。《郭店竹簡與思孟學派》對竹簡《五行》、《性自命出》、《內禮》等篇做了深入的解讀，對《中庸》、《大學》、《禮運》、《大戴禮記》等傳世文獻的成書做了細致的考察，對先秦儒學的一些基本理論問題，如天人關繫、心性論、仁內義外、仁與孝的關繫等做了深入的探討，提出了一繫列獨到的見解。在此基礎上，對儒學的當代價值、現實意義提出了富有建設性的構想。

梁濤，男，1965年6月出生，陝西西安人。1996年於西北大學中國思想文化研究所獲博士學位，後到中國社會科學院歷史所做博士後研究，出站後留歷史所思想史研究室工作，2006年調入中國人民大學國學院，現為國學院副教授，復旦大學儒學研究中心、中國人民大學孔子研究院兼職教授。主要研究中國思想史、儒學思想史、經學思想史、出土簡帛等，出版《訄書評注》（陝西人民出版社2002年）、《先秦學術思想史編年》（陝西師範大學出皈社2005年，第一作者，撰寫春秋戰國部分）等，在《哲學研究》、《中國哲學史》、《中國哲學》、《臺大歷史學報》等刊物發表論文三十餘篇。主編《中國思想史研究通訊》，曾為香港中文大學鄭裕隆訪問學人（2005）、哈佛燕京學社訪問學者（2006－2007）等。

梁濤博士的《郭店竹簡與思孟學派》一書，運用郭店竹簡的出土文獻資料，對一個古老而有爭議的課題，進行了卓有成效的探討……梁濤博士的見識是精深的，解讀是公允的，分析是透徹的，結論是合理的。在同輩人士中，梁濤博士是一位佼佼者。
龐樸（中國社會科學院名譽學部委員，山東大學儒學研究中心主任）
此書的寫作歷時十年之久，圍繞郭店竹簡與思孟學派提出一繫列獨到的見解與看法，有些發前人所未發，有些在前人基礎上有所推進，且言之有理，持之有據。書中所舉史料翔實可靠，是近年來難得一見的佳作。
姜廣輝

第一章竹簡、文獻與學派
第一節郭店竹簡的發現與研究
第二節郭店竹簡《子思》作品考
第三節思孟學派考述

第二章孔子的仁、禮思想與孔門後學的分化
第一節郭店竹簡“身心”字與孔子仁學
第二節孔子的禮學思想
第三節孔子之後儒學的分化

第三章思孟學派的醞釀：曾子、子遊學派研究
第一節曾子與《大學》
第二節《大學》的思想與影響
第三節竹簡《性自命出》與子遊心性論
第四節《禮運》與子遊後學的“大同”、“小康”說

第四章思孟學派的形成：子思學派研究(上)
第一節子思《五行》新探
第二節簡、帛《五行》“經文”比較
第三節苟子對思孟“五行”說的批判

第五章思孟學派的形成：子思學派研究(下)
第一節子思《緇衣》、《表記》、《坊記》試探
第二節郭店竹簡與《中庸》
第三節郭店竹簡與“君子慎獨”

第六章思孟學派的完成：孟子學派研究(上)
第一節孟子“四心”說的形成及其意義
第二節即生言性的傳統與孟子性善論
第三節孟子“道性善”的內在理路及其思想意義

第七章思孟學派的完成：孟子學派研究(下)
第一節竹簡《性自命出》與《孟子》“天下之言性”章
第二節孟子的“仁義內在”說
第三節孟子後學對子思“五行”說的繼承和發展

第八章思孟學派與早期儒學
第一節竹簡《魯穆公問子思》與早期儒學的政治理念
第二節竹簡《窮達以時》與早期儒家天人觀
第三節“仁”與“孝”－思孟學派的一個詮釋向度
結語：回到“子思”去－儒家道統論的檢討與重構
主要參考文獻
後記

從竹簡的內容來看，它主要繼承了古代“天地之性”的思想，認為“性自命出，命自天降”，性是氣性，表現為情，故是以情言性。竹簡的上篇主要談喜、怒、哀、悲、好惡之情，屬於自然人性論，心是認知心、理智心，內容主要是“交性”、“養性”、“長性”，等等，尤突出《詩》、《書》、禮樂對性情的塑造、培養；竹簡的下篇主要談仁愛、忠、信之情，屬於道德人性論，與此相應，心具有了道德心的含義，並突出了情在道德實踐中的作用，“苟以其情，雖過不惡”。而從以後心性論的發展來看，苟子顯然更接近竹簡的上篇但又有所改造，而孟子則繼承了下篇又有所發展。由於竹簡由上篇到下篇呈現出思想的過渡，所以它更傾向以後的孟子而不是荀子。
對於竹簡論情的內容，學者給予極大關注，認為重情、以情為本是竹簡的一大特色，感嘆情得到前所未有的高揚等。其實，這種籠統的說法既不利於對竹簡的理解，也無助於對早期儒學思想的判斷和把握。從竹簡的內容來看，它對情實際是有所區別，並分別對待的。如果說竹簡突出了人的自然情感，提倡自然情感的自由流露，那未免把古人想得過於浪漫；如果說竹簡突出了道德情感尤其是仁在道德實踐中的地位和作用，那不過是儒家尤其是思孟一繫的一貫主張，也並非什麼新奇的東西。而從以後的發展來看，孟子突出了道德情感，更接近竹簡的下篇，但又有所發展；荀子主要談自然情感，更接近竹簡的上篇，但在理解上又存在差異。
以往人們在研究中有這樣一種看法，認為孟子是反對“生之謂性”的，而荀子則繼承了這一傳統。其實，這一看法大有疑問。孟子固然反對過告子的“生之謂性”，但這並不意味著他沒有受到即生言性傳統的影響。即生言性乃古人論性的一大傳統，當時許多學者都在這一命題下表達自己的觀點、看法。就告子而言，他主張“食色，性也”，認為“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”(《孟子·告子上》)，把性僅僅理解為生理欲望，其所談僅僅是“生之然”之性，而不是“生之所以然”之性，並不完全符合古代即生言性的傳統。

國學是中國傳統學術的簡稱，它應該是包羅宏富的。其中，以孔孟為代表的儒學，以老莊為代表的道家以及諸子學，以屈宋為代表的楚辭學，以左遷為代表的史學，以韓柳歐蘇為代表的文章學，以《詩經》、樂府、李杜韓白蘇辛周姜為代表的詩詞學，以周程張朱為代表的理學，以關王白馬高孔洪為代表的曲學，以《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》為代表的小說學，還有其餘相關的如古文字、音韻、訓詁學、目錄版本學等諸種學問，應該是國學的主要內涵。我們的國家是偉大的多民族團結融合的國家，我們不能把國學局限於某一局部，這是顯而易見的。同時，國學也不是凝固、僵化的，而是隨著歷史的進步在不斷豐富發展，唐代的國學總比秦漢要豐富，後代往往勝過前代，國學經典著作的解讀，也隨著時代的進展而有所深化、有所革新，國學的典籍、文獻資料也有所擴展增添。近百年來，大量甲骨文的發現，青銅銘文的發現，戰國秦漢魏晉南北朝簡牘、古籍的發現，敦煌寶藏大量經卷典籍的發現，西部大量古文書簡的發現，不是使我們的國學、我們傳統文化的內容都大大地豐富了嗎?使我們對自己的文化傳統有了更深一步的認識和了解嗎？所以，國學是我們整個中華民族的民族精神、民族思想、民族意志的共同載體，是我們偉大中華民族的精神長城，是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基，也是我們不可被戰勝的強大自信力量的源泉。