雖然文化的劃分標準不盡相同，但各種文化現像競相登場，《傳媒文化研究》形成了當代社會的文化現實研究。文化這一曝光頻率很高的詞彙，在今天顯得特別的引人關注。精英文化、大眾文化，高雅文化、通俗文化，本土文化、外來文化。其實，信息爆炸歸根結底都要體現為文化爆炸，因為，任何一種社會新生事物的出現最終都轉化為一種文化現像而存在。

《傳媒文化研究》的特點之一是注重理論建設和新領域的開闢，力爭做到理論有建樹，觀點有創新，避免低層次的重復，與一般本科教材相區別。特點之二是不過分拘泥於以往教材的模式，充分考慮研究生讀者層次的特點與需要，在展現作者多年來獨到的研究成果和心得的同時，力求開放性與引介性，努力為讀者開闢一個廣闊的學習與研究視野。特點之三是經典理論研究與交叉學科研究兼收並蓄，既有新聞理論、新聞報道、新聞專業主義等經典問題的新演繹，又有傳媒文化、媒介批評、傳播研究方法、傳媒體制比較等交叉領域的新探索。各種媒介技術的發明，往往都是出於方便公眾傳播的考慮。但這種善意的動機和理想，往往被文化現實擊得粉碎。20世紀末的媒介化生存轉眼間就進化為數字化生存，然而，人們為“媒介化+數字化”的生存方式喝彩的掌聲尚未停息，卻傳來“艷照門”近乎災難性的網絡蔓延，衝擊著全社會的道德底線。這絕對不是孤立現像，博客、播客、曬客這些新生事物有一個共同點，即它們的發展似乎都朝向公布隱私的方向拓進。私人情境在“媒介化+數字化”的條件下漸漸轉化為公共情境的東西，私人空間越來越被擠壓到一個可憐的境地。不可否認，這也是傳媒文化！

陳龍，籍貫：蘇州。性別：男。出生年月：1965 年6 月。 導師類別：1、博導 2、碩導。技術職稱：教授。所在學科專業名稱新聞傳播學。個人簡歷：1982、9-1987、7南京師範大學中文繫漢語言文學專業學習；1985、8-1989、8江蘇鎮江師專學報編輯部編輯；1989、9-1992、7南京大學中文繫碩士研究生；1992、9-1995、7南京大學戲劇影視研究所博士研究生；1995、12-1997、12蘇州大學文學院博士後；1995、8－今，蘇州大學文學院、新聞傳播學院教師。
主要研究方向
1、大眾傳播理論。2、電視文化。3、傳媒文化研究。
學術成果
1、《“霸權理論”與電視意識形態宰制論》，《新聞與傳播研究》（權威核刊）2003年第1期。2、《當代文學批評範式的轉型與重構》，《文學評論》（權威核刊）2003年第7期。3、《阿爾都塞與結構主義電視文化理論》，《國際新聞界》 （核刊）2001年第3期。4、《當代文化批評的修辭策略》，《江海學刊》（核刊）2001年第2期。5、《媒介全球化與當代意識形態的涵化》，《國際新聞界》核刊）2002年第5期。6、《韓國影視劇在中國流行的文化心理探析》，《中國電視》（核刊）2003年第8期。7、《媒介全球化與公眾媒介素養結構的調整》，《現代傳播》（核刊）2004年第4期。8、《青年亞文化與當代媒介素養教育》，《國際新聞界》（核刊）2004年第6期。9、《對話與潛對話：“女性書寫”的現實內涵》，《當代外國文學》（核刊）2002年第1期。10《新聞本位、輿論監督、人文關懷：民生新聞公信力構件》，《中國電視》（核刊）2004年第6期。11、《媒介批評論》，蘇州大學出版社2005年版。12、《視覺文化傳播導論》，上海三聯書店2006年版。13、《在媒介與大眾之間：電視文化論》，學林出版社2001年版。14、《媒介素養通論》，中南大學出版社2007年版。

緒論
第一節 媒介與傳媒文化
第二節 文化與傳媒文化
第三節 傳媒文化的特性
第四節 傳媒文化研究的歷史、現狀及其需要面對的問題

第一章 西方的傳媒文化研究
第一節 結構主義一符號學派的傳媒文化研究
第二節 法蘭克福學派的傳媒文化研究
第三節 英國文化研究派的傳媒文化研究
第四節 後現代主義的傳媒文化研究
第五節 經驗主義的傳媒文化研究

第二章 傳媒文化的傳播特性
第一節 傳媒文化服務於政治與商業勸服
第二節 逼真誘惑：傳媒文化的視聽勸服手段
第三節 廣告文化與消費認同

第三章 傳媒文化的生產
第一節 傳媒文化的文本與話語生產
第二節 傳媒文化生產中的明星制造與偶像崇拜
第三節 傳媒文化中的消費欲望生產
第四節 追星與青年亞文化

第四章 傳媒文化的受眾
第一節 傳媒文化的受眾
第二節 幾種批判的傳媒文化受眾研究
第三節 受眾在傳媒文化中的創造性、主動性與主體性

第五章 傳媒生態與傳媒制度
第一節 “一僕二主”的傳媒生態結構
第二節 傳媒文化的社會格局
第三節 傳媒文化生態中的商業化機制

第六章 傳媒文化中的權力結構
第一節 傳媒權力的生成
第二節 媒介接觸方式與媒介霸權
第三節 傳媒權力的實現途徑

第七章 媒介的真實建構
第一節 客觀真實、符號真實與主觀真實
第二節 意識形態與“真實建構”
第三節 新聞框架與媒介真實的建構
第四節 “真實”與再現真實
第五節 媒介真實的文化屬性

第八章 傳媒文化的奇觀化
第一節 “奇觀”理論起源
第二節 傳媒文化：從景觀到奇觀
第三節 媒體的視覺化奇觀
第四節 情欲的奇觀－身體敘事
第五節 媒體政治奇觀與奇觀化的政治

第九章 傳媒文化的現代性、後現代性及社會認同性
第一節 都市消費與視聽形式的變遷
第二節 傳媒文化與現代性
第三節 傳媒文化與後現代性
第四節 傳媒文化與社會認同性

第十章 傳媒文化傳播的社會影響
第一節 傳媒文化傳播的社會功能
第二節 傳媒文化的通俗性及其影響
第三節 傳媒文化對青少年的影響

第十一章 全球化視野中的傳媒文化
第一節 全球化中的媒介文化傳播形式與媒介霸權
第二節 媒介文化全球化與意識形態的涵化生成機制
第三節 文化“他者”的媒介再現及其對當代意識的“涵化”

第十二章 符號學方法在傳媒文化研究中的應用
第一節 符號學分析的基本原理
第二節 毗鄰軸的分析模式
第三節 繫譜軸的分析模式
第四節 費斯克所做的個案分析

第十三章 精神分析學視野中的傳媒文化
第一節 “凝視”、“看”的精神分析
第二節 好奇、窺視、視覺快感與娛樂狂歡
第三節 從拉康“鏡像階段”到阿爾都塞的“召喚”主體性

第十四章 性別與傳媒文化研究
第一節 傳媒研究中的性別話語
第二節 女性主義及其傳媒文化研究理論的形成
第三節 女性主義理論與傳媒文化研究
第四節 女性主義文類研究
第五節 女性形像的媒介再現
第六節 傳媒文化研究中的性別

第十五章 傳媒文化研究的當代性課題
第一節 傳媒的物化與傳媒文化低俗化傾向
第二節 娛樂至死的社會風潮
第三節 代理經驗與“童年的消逝”
參考文獻
後記

現代性是個頗有爭議的概念。美國學者馬泰·卡林內斯庫（Matei Calinescu）在《現代性的五副面孔》一書中指出，“現代性”一詞在17世紀的英國就已經出現了，而它在法國的出現則在19世紀中期。關於現代性之所指，一般認為它是一個時間概念：“通常的看法認為，現代是指中世紀結束、文藝復興以來的西方歷史”，作為一個歷史概念，“則更多地是指17到18世紀啟蒙運動以來的成熟的資產階級政治和文化”。隨著後現代主義在哲學、政治、社會和文化等領域對現代性的批判，現代性概念也就有了哲學、政治學、社會學、文化和審美等不同層面的意義。由此，“‘現代性’一詞的使用越來越出格，這不但涉及歷史、美學、文學批評領域，而且還涉及經濟、政治和廣告領域，從而使它變成了一個集最相矛盾的詞義於一體的十足的雜音異符混合體”。哈貝馬斯把現代性看作一種新的社會知識和時代，這種新的知識和時代產生了不同於中世紀的新的模式和標準，它的特征和貢獻在於個人自由。福柯則將現代性理解為一種態度，而不是指一個時間概念，他認為現代性主要是指和現實相聯繫的思想態度和行為方式。後現代主義理論家利奧塔則從批判的立場來理解現代性，在他看來，現代性就是敘事為基礎和標志的宏大敘事。吉登斯認為：“現代性指社會生活或組織模式，大約17世紀出現於歐洲，並且在後來的歲月裡，程度不同地在世界範圍內產生影響。”概而言之，關於現代性，在社會學、哲學、美學等層面上的理解各有不同。劉小楓認為，作為歷史時間的現代概念與作為問題的“現代性”概念是不同的，歷史學、哲學和社會理論對“現代性”的理解亦有差異。但盡管如此，他認為，現代性的含義還是可以作出這樣的界定：“一種普世性的轉換每一個體、每一民族、每種傳統社會制度和理念形態之處身位置的現實性（社會化的和知識化的）力量，導致個體和社會的生活形態及品質發生持續性的不穩定的轉變。”“現代性是人類有‘史’以來在社會的政治一經濟制度、知識理念體繫和個體一群體心理結構及其相應的文化制度方面發生全方位制度轉型。”