列維-斯特勞斯是當代法國著名的結構主義大師和文化人類學家，結構主義人類學創始人，曾被譽為20世紀法國偉大的思想家之一，他把人類一切的親屬關繫歸納為三種結構和兩種交換形式，認為社會人類學應主要研究深層結構的轉換規則。14卷的《列維·斯特勞斯文集》全方位譯介了這位法國結構主義人類學家的一生力作，展現其學術體繫的全貌。

列維—斯特勞斯的學術思想在戰後西方人文社會科學史上占有獨特的地位，其獨特性首先表現在他作為專業人類學家和作為結構主義哲學家所具有的雙重身份上。在人類學界，作為理論人類學家，50年來其專業影響力幾乎無人可及。作為“結構主義哲學家”，其聲勢在結構主義運動興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一度取而代之。實際上，他是20世紀六七十年代法國結構主義思潮的創始人，其後結構主義影響了法國甚至西方整整一代文化和學術的方向。比薩特更為重要之處則表現在，其影響不限於社會文化思潮方面，而是同時滲透到人文社會科學的各個專業領域，並已成為許多學科的重要理論和方法論的組成部分。可以說，列維—斯特勞斯的結構主義在諸相關學科領域內促成了各種多學科理論運作之交彙點，以至於以其人類學學科為中心可將其結構理論放射到許多其他相關學科中去；同時作為對傳統西方哲學的批評者，其理論方法又可直接影響人文社會科學的認識論思考。

緒論
第一章 探險家的誕生
一、緬憶往昔
二、藝術家與資產者
三、瘋狂的因子
四、艱難時世
五、藝術與事物
六、睿智的叛逆
七、“三位情人”
八、信念與徘徊
九、幽靈大學生
十、活動家
十一、多方奔波
十二、革命與教師資格會考
十三、媒介
十四、馬爾桑嶺
十五、終局

第二章 彼岸
一、新視野
二、出發
三、迷醉巴西
四、聖保羅大學
五、教學
六、民族學
七、初期田野調查
八、學者與政治
九、美洲文化學者
十、走進陌生世界
十一、另一個世界
十二、順流而下
十三、傷情巴西
十四、歸國
十五、戰爭爆發

第三章 一個巴黎人在紐約
一、橫渡大洋
二、紐約
三、回到民族學
四、教學
五、與超現實主義者的友誼
六、印第安人的藝術與民族學
七、博阨斯與人類學
八、羅曼?雅各布遜與結構的啟示
九、嫁接美國
十、法國插曲
十一、文化參贊
十二、結構
十三、職業計劃
十四、親屬關繫
十五、分界線上

第四章 登堂入室
一、返鄉
二、在人文科學的叢林裡
三、危機與悵惘
四、發現東方
五、神話的位置
六、非殖民化與聖誕老人
七、美國攻勢
八、聯合國教科文組織
九、失落的天堂
十、起死回生
十一、一道公式
十二、論戰
十三、綜合與啟示
十四、面對歷史
十五、法蘭西學院

第五章 神話的帝國
一、在自己人當中的民族學家
二、法蘭西學院的首次演講
三、一位教授
四、網絡
五、圖騰與野蠻
六、眾人當中的民族學
七、機器與貓
八、光榮與名譽
九、熱衷神話
十、音樂的比喻
十一、機構與人
十二、眾多的神話
十三、"五月風暴"
十四、結構與虛無
十五、《裸人》

第六章 大地丈量者
一、思想大師
二、歷史、基因與文化
三、舊爭議與新思路
四、扶手椅內的人類學家
五、不朽者
六、城市裡的民族學家
七、歷史中的音樂家
八、在民族學的邊界上
九、遠東
十、頭銜與崇敬
十一、親屬關繫再探
十二、古典主義和拒絕墨守成規
十三、退休
十四、常態與變化
十五、知識之路

第七章 求知的熱情
一、田野裡的紳士
二、思想大師的終結
三、江戶與神道
四、自得其樂
五、學者的領地
六、八秩之壽：生命和結構
七、印第安人
八、人類學家面對的問題
九、原始人與智者
十、1492年
十一、神遊往昔
十二、總結
十三、沒影線

這位藝術家也是一位演藝界的企業家。據柏遼茲的回憶，1844年7月的一天，他偶然在咖啡館遇到了伊薩克，柏遼茲提議一道舉辦音樂會。工業展覽會即將閉幕，他們可以趁展覽館拆除之前，借用那塊巨大的場地舉辦一次慶祝活動。一經決定，斯特勞斯立刻與部長接觸，與省長談判。得到批準以後，他就開始招聘藝術家，張貼海報，搭建演出臺。8月1日，柏遼茲指揮了一場“大型的嚴肅音樂會”。兩天之後是斯特勞斯的通俗音樂會，節目中有“華爾茲、波爾卡和加洛普舞曲”2]。他也和老朋友奧芬巴赫合作過。第二帝國時期，二人的行當常常不分彼此。斯特勞斯參與過幾部輕歌劇的譜曲。“以‘地獄裡的奧爾菲’為題的四對舞曲就是他譜寫的”。［3］被任命為歌劇院的舞蹈負責人以後，他組織了宮廷的慶祝活動，讓整個宮廷翩翩起舞。瑪蒂爾德公主在自己的沙龍裡接見了他。他還參與創建了音樂學院的音樂會協會。
1861年，他的聲譽如日中天。這一年7月，拿破侖三世去維希度假。這一度假地雖然得到迅速發展，卻沒有與這位難對付的貴賓相配的府邸。此前伊薩克·斯特勞斯曾經受命建造一座賭場，其中包括他自己的一所豪華住宅…時至今日，那宅子仍以“斯特勞斯別墅”知名。他安排皇帝駐蹕豪宅，自己和家人移住別處。尊貴的客人顯然十分滿意，次年再度蒞臨。伊薩克·斯特勞斯也為此備感榮幸。

克洛德·列維·斯特勞斯為法蘭西學院榮譽退休教授，法蘭西科學院院士，國際著名人類學家，法國結構主義人文學術思潮的主要創始人，以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。在素重人文科學理論的法國文化中，第二次世界大戰後兩大“民族思想英雄”之代表應為：存在主義哲學家薩特和結構主義人類學家列維·斯特勞斯。“列維·斯特勞斯文集”（下稱“文集”）中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國人民大學出版社出版，遂具有多方面的重要意義。簡言之，“文集”的出版標志著中法人文學術交流近年來的積極發展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學所取得的一項重要學術成果，同時也顯示出中國在與世界學術接軌的實踐中又前進了一大步。關於作者學術思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯後記中作了介紹。在此，我擬略談列維斯特勞斯學術思想在西方人文社會科學整體中所占據的位置及其對於中國人文社會科學現代化發展所可能具有的意義。