面對蘇聯解體後國際形勢劇變，西方現代主義大師德裡達用解構主義的分析法剖析社會現狀，提出“馬克思主義向何處去”等尖銳問題。作者通過對當代世界資本主義新秩序即“新國際”的分析，結合對《德意志意識形態》《共產黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》《資本論》等馬克思的文本的閱讀，揭示了馬克思主義對“新國際”神話的解構功能和當代意義。德裡達從求助於馬克思主義的批判精神和方法論出發，寄望於馬克思主義獲得新生，以挽救趨於破敗的世界。

雅克·德裡達（Jacques Derrida），當代思想巨擘、解構主義哲學家。青年時代的德裡達求學於有“思想家的搖籃”之稱的巴黎高等師範學校，後來成為西方解構主義的代表人物。他的思想在20世紀中後期掀起巨大波瀾，不僅使他成為歐美知識界非常具爭議性的人物之一，也成為後現代思潮非常重要的理論源泉。其核心概念“解構”所向披靡，廣泛滲透到藝術、語言學、人類學、政治學甚至建築等領域。其著作超過40本，目前不少已經譯成中文。

開場白
第一章 馬克思的指令
第二章 驅魔——馬克思主義
第三章 耗損殆盡（一個不會老的世界的畫面）
第四章 以革命的名義——雙重街壘（不純粹的“不純粹的一不純粹的諸幽靈史”）
第五章 隱形者的顯形（現像學的“花招”）

《馬克思的幽靈：債務國家、哀悼活動和新國際/馬克思主義研究譯叢·典藏版》：
那即將突然出現的僅僅是一個例子嗎？是的，但是是一個物品即那桌子的例子，它似乎是自行突然出現的，且立即就用四條腿站立著。它是一種顯形的例子。
因此，在做了如此多的說明之後，我們不妨冒險做一次坦率的讀解。我們不妨試著看看有什麼事發生。但這不是不可能立刻做到的嗎？馬克思在第一段文字中就警告了我們。關鍵是要立刻一下子越過首次的瀏覽，進而一下子看到這種瀏覽所忽視的地方，使人睜大眼看到別人在那裡視而不見的東西。我們必須一眼就看到難以看見的東西。而且這就是不可見性本身。因為第一眼錯過的東西就是不可見的。第一眼的缺陷或錯誤就是觀看而不是注意不可見的東西。如果人們不想讓自己錯過這種不可見性，那麼，立即被感知到的商品即桌子就仍然非其所是，而隻是一個被認為微不足道的和過於顯眼的簡單物品。這個微不足道的物品似乎能領會自身：在它的現像的現像性中的物品本身，一張極其平凡的木制桌子。為了讓我們準備看一下這種不可見性，看一下視而不見的東西，並因此思考一下沒有軀體的這種不可見的可見性的軀體——那幽靈已經在成形——馬克思聲稱，那所論的物品，亦即商品，並不這麼簡單（這個提醒會令所有低智商的人沒完沒了地竊笑不已——這些人當然從不相信任何東西——因為他們隻相信他們所看見的東西，所看見的一切東西，或者說隻要是看見的東西）。商品甚至是十分復雜的；它模糊難辨，錯綜復雜，令人無所適從，莫衷一是，難以決斷。這種作為商品的物品，它是如此地令人為難，以至於人們不得不以一種“玄學的”精細和“神學的”煩瑣研究它。這恰恰是為了分析玄學和神學的東西，它們構成了有血有肉的物品本身或立即可見的商品的現像學洞識：就好像是“一眼”就看到了。這種現像學的洞識對於使用價值也許是有效的。它甚至可能意味著隻對使用價值有效，仿佛這些概念的互為關聯就是為了適應這種功能：作為使用價值話語的現像學，是為了不去思考市場，或者說是為了使人們漠視交換價值。也許是。並且正是因為這一緣故，感覺的現像學洞識或現像學（這在馬克思那裡同樣起作用，尤其當他認為他能談論一種純粹而簡單的使用價值的時候）可以要求去促進啟蒙運動，因為使用價值對此沒有任何“神秘之處”。如果人們保留使用價值，那麼物品的諸屬性（這將是屬性的一個問題）實際上就會總是極具人情味的，並會恰恰因為這一點而令人放心。它們就會總是關聯著當屬於人、屬於人的屬性的東西：或者與人的需要相適應，而這恰恰是它們的使用價值。再不就是人類活動的產品，而人類活動的目的似乎就是想讓它們滿足他們的需要。
例如——而且這裡正是那桌子登上舞臺的地方——木頭即使被做成桌子也還是木頭：因此它是“一種普通的可以感覺的東西”。但當它變成商品時，當市場的帷幕拉開，桌子開始扮演角色同時還是主角時，當作為商品的桌子，馬克思說，登上舞臺，開始四處走動展示其市場價值時，情況就完全不同了。真是戲劇性的變化：普通的可以感覺的東西改變了面貌，成了某個人，擔當著某個角色。這個木質的和堅固的密度變成了一個超自然的東西，一種感性的非感性之物，一種感性的但又是非感性的東西，一種可感覺的超感覺之物。現在那個幽靈般的圖表的出現不可避免了。商品是一種沒有現像的“物品”，一種在遷徙中超越了感官的東西（它是不可見的、不可觸知的、不可聽見的，而且是無味的）；但是這種超越並不完全是精神的，它仍保留著我們將其作為區分幽靈與精神的東西加以認識的那個無有軀體的身軀。那超越感官的東西在可感覺的軀體的側影中經過我們面前，不過那可感覺的軀體缺少軀體，或者說是我們所不可接近的。馬克思並沒有論及感性的且非感性的或者說感性的而又非感性的；他隻說過感性的非感性和可感覺的超感覺。超越、超某某的運動、超越的步伐，正是在那個超越過程中變成了可感覺的。它反映著非感覺的感覺之物。人們在無法觸摸的地方觸摸，在無法感覺的地方感覺，甚至在不會發生痛苦的地方感受痛苦，至少是在人們感到痛苦的地方還沒有發生的時候（我們可別忘記，這也是談論幽靈的軀干時所說的，亦即對任何感覺現像學而言，現像是用一個X表示出來的）。因此商品總是徘徊於物品中，它的幽靈在使用價值中發揮著作用。這種遊蕩就像一個匿名的側影或者說一個可以成為主要的或頭號角色的編外角色那樣移動。它變換著位置，人們再也無法知道它確切的方位，無法知道它究竟會轉向哪裡，它通過移動潛入舞臺：在那裡有一個臺階，而它的吸引力隻屬於這個變異物。馬克思必定要求助於戲劇語言，他必須描述商品作為一個舞臺入口的顯形。他還必須描述作為一張成為商品的桌子，在唯靈論者的降神會期間，這演員或舞蹈家造型時那樣轉動。沒有確定性別的半神半人的形像（Tisch，桌子，是一個陽性名詞），亦即桌子，有腳，有面，有充滿活力的軀體，它就像一種機構那樣樹立起它的整個自我，它站起來向其他的東西，首先是向其他的商品亦即它在幽靈性方面的同類演講，它面對著它們或是背對著它們。因為幽靈是社會的，一旦它初次顯形，甚至就會參加競爭或者說投入一場戰爭。否則，社會、衝突、欲望、愛、和平就全部站不住腳了。
……

德裡達的出現無疑是哲學史上的一個“事件”，這不僅是因為他以自己的方式對哲學史或者說柏拉圖以降的整個西方傳統思維方式作的那些出入意表的重寫或解讀，而且還因為他的存在本身將從根本上使傳統的哲學史寫作歸於無效。確實，德裡達堪稱後現代理論譜繫中最為純正的“哲學家”之一，在當今的後現代大師中，還沒有哪一位像他那樣不厭其煩地在傳統的哲學理路中揮灑自己的智力。也許，從傳統哲學的眼光來看，德裡達不過是一位沉溺於文本遊戲的玩家，他對傳統哲學文本中的那些被認為與主導“敘事”或稱述全然無關的邊緣性“意像”的死纏爛打，對文字拆解和隨意比附遊戲的病態般的痴迷，除了隻會煽起人們對哲學言說和思考的不信任以外，似乎再也不能為我們添加什麼。
可是，德裡達並不是那種“怎麼都行”的後現代主義理論家，他的所謂解構並不是淺薄地“削平”一切。德裡達之為德裡達，恰恰在於他對待哲學的那份嚴肅和苛刻，在於他的解構熱情背後的那種等級顛覆的政治學。文本遊戲固然是德裡達哲學的特色，但那隻是一種策略，一種用來揭示壓抑歷史和現實的霸權話語的自我在場幻像的策略。因此，對於德裡達的解構哲學，我們尤其需要從一種建構的意義上去加以領會，方能體悟到他那令入眼花繚亂的思維運作背後的蹤跡。這一點同樣也適用於我們在此迻譯的德裡達在20世紀90年代的又一本引起轟動的著作：《馬克思的幽靈》。
對於解構哲學或者說後結構主義與馬克思主義的關繫，西方學者已多有論及。雖然從一種激進的或徹底的解構批評的立場來說，馬克思主義看待人類社會和歷史發展的總體化方法仍然屬於那種“大話式的”宏偉敘事，但是，馬克思和恩格斯對意識形態尤其是資本主義的意識形態及其文化建制的批判性分析，同時也為解構批評與馬克思主義之間的對接打入了革命性的楔子。正如美國當代最傑出的新馬克思主義者弗裡德裡克·詹姆遜在《語言的牢籠》（1972年）一書中曾經說的：“對不同的東西的價值分別進行的研究所得到的十分相似的內容，如馬克思對貨幣和商品的研究，弗洛伊德對情欲的研究，尼采對倫理學的研究以及德裡達對語言的研究，本身就是決定這些不同對像的東西：黃金、陽物、父親或君主或上帝以及口說語言相互之間的隱蔽關繫的一個標志”。當然，這並不意指馬克思主義與解構批評之間有著完全的理論同一性，恰恰相反，它們各自的價值正是取決於它們之間的差異性，也正是這種差異性，為當今的各種後結構或後現代理論反諷式地挪用馬克思主義提供了可能。實際上，在福科的話語／權力理論中，在列奧塔的利比多經濟學中，在鮑德裡亞的消費社會分析中，在拉克勞和莫芙的反政治霸權的政略中，在賽義德的東方學和文化帝國主義批判中，還有在詹姆遜的文化政治詩學中，我們都可以感知到各種被改裝的馬克思主義在其中的幽靈般的徘徊，用德裡達的話來說，我們都是馬克思或馬克思主義的幽靈，我們對馬克思主義的無情驅除或熱情擁抱，都是對這位幽靈般的“父親”的一種幽靈般的糾纏。所以，無論是對馬克思主義本身，還是對我們自己，都要在一種“幽靈學”的譜繫中進行理解。
不過，上面所論隻是我們對德裡達的《馬克思的幽靈》一書提出的一個闡釋性的背景或語境，而實際上，德裡達寫作這本書有著更為直接的政治背景，這就是：隨著20世紀80年代末期和90年代初期社會主義陣營內發生的一繫列政治動蕩，西方資本主義世界又一次出現了一種普遍的樂觀情緒，認為建立一個國際新秩序的時代已經來臨，社會主義與資本主義兩極對立的歷史行將結束，未來的世界將是資本主義的經濟體繫以及由之而生的政治體繫和文化體繫一統天下，就像弗朗西斯·福山所宣稱的，歷史的終結行將來臨，未來將是自由市場經濟全球化的時代。