8位中國作家，8位俄羅斯作家，

共同書寫生與死、重生與希望。

同一個地球，同一個題目，同一代最好的創作者們，

同樣的敏感、真誠和文學野心；

不同的國家、不同的現實，不同的社會歷史環境下，

各人心底開出不同的花。

《潮166·復活》是中外作家同題互譯作品集繫列的第二輯，收錄了八位中國作家和八位俄羅斯作家圍繞生死和希望的永恆主題創作的十六篇短篇小說。

這是兩國文學創作者和讀者之間相識、相參的土壤。它像鏡子，反射出兩種文化對同一主題不同的解讀。閱讀可以跨越國界，讓中國讀者走近俄羅斯，也讓俄羅斯讀者走近中國，讓距離縮短，成見消除。

作品集名為“潮166”，一方面取人民文學出版社門牌號“朝內166”的諧音，另一方面也意味著文學如同潮水一樣，奔流至世界的不同角落。

梁鴻（學者、作家，中國非虛構寫作代表人物，著有《中國在梁莊》等）

瑪麗娜·阿赫梅朵娃（作家、記者，兩度榮獲俄羅斯《星火》雜志頭獎）

蘇童（茅盾文學獎得主，著有《妻妾成群》《黃雀記》等）

丹尼斯·德拉貢斯基（俄著名作家維克多·德拉貢斯基之子，曾獲別爾金小說獎）

蔡東（80後作家，被認為是“這個時代真正可以期待的文學新力量”）

亞歷山大·布什科夫斯基（曾獲國家*獎章，在《十月》《北方》等刊發表作品）

雙雪濤（青年小說家，著有《刺殺小說家》《平原上的摩西》等）

阿琳娜·奧布赫（生於1995年，曾獲俄羅斯青年作家國家獎等）

魯敏（魯迅文學獎、人民文學獎得主，著有《六人晚餐》《此情無法投遞》等）

羅曼·先琴（70後作家，在俄羅斯重要文學期刊發表多部短篇，作品被譯為多種外語）

麥家（茅盾文學獎得主，著有《解密》《暗算》《風聲》《人生海海》等）

列昂尼德·尤澤福維奇（作家、編劇、歷史學家，多次獲俄羅斯暢銷書獎和大書獎）

葛亮（現居香港，作品出版於兩岸三地，著有小說《北鳶》《朱雀》《瓦貓》等）

德米特裡·格魯霍夫斯基（暢銷書作家、記者，《活在你手機裡的我》曾獲“21世紀年度最佳外國小說獎”）

江南 （作家，代表作有《龍族》《九州縹緲錄》等。）

丹尼斯·奧索金（作家、詩人、劇作家、電影劇本作者、民間創作研究者、語文學家）

八個俄羅斯人加上八個中國人—— 如此之多的故事彙聚在同一個封面之下。在閱讀這些文本時，我有一種奇怪的感覺，即中俄兩國的文學作品在某種程度上交織在一起。它們進入某種對話，就相同的主題展開爭論並相互補充。我決定以這樣一種方式，即按照一個可以看到意義和思想相互關聯的順序，來談論這些作品。讀者也許會接受這個提示，抑或進入他們自己的遊戲，組成一個與此不同的序列。

——俄羅斯權威文學雜志《十月》主編 伊琳娜·巴爾梅朵娃

這是中俄作家展現本國當代社會文化的新嘗試。

——“中俄圖書館”負責人、莫斯科大學副教授瑪利亞·謝梅紐克

乘坐西瓜船（代序）——伊琳娜·巴爾梅朵娃 王曉宇 譯001

到第二條河去遊泳 ——梁 鴻 001

一頭奶牛 ——瑪麗娜·阿赫梅朵娃 蕭 椆 譯 018

西瓜船 ——蘇 童 043

生死輪回 ——丹尼斯·德拉貢斯基 李新梅 譯 074

朋霍費爾從五樓縱身一躍 ——蔡 東 097

愛情無果 ——亞歷山大·布什科夫斯基 柏 英 譯 118

女兒 —— 雙雪濤 130

空虛可耐—— 阿琳娜·奧布赫 柏 英 譯 147

西天寺 ——魯 敏 160

你記得我嗎？——羅曼·先琴 柏 英 譯 180

兩位富陽姑娘 ——麥 家 207

兇手——列昂尼德·尤澤福維奇 蕭 椆 譯 228

問米 ——葛 亮 246

硫黃——德米特裡·格魯霍夫斯基 李新梅 譯 278

剎那公子 —— 江 南 292

夜巡 ——丹尼斯·奧索金 蕭 椆 譯 340

到第二條河去遊泳

梁 鴻

正是中午時分，天熱得厲害。

上午她從吳鎮回到娘家路村，和弟弟一起，到媽的墳前，給她燒“二七”的紙。

路村剛好被規劃到那條大河的位置。她眼看著莊稼被鏟平，房屋被拆除，一臺臺壓路機、鏟土機、拉沙石的大貨車、裝各種機器的裝載車轟隆隆開來開去，空地一點點變成大路、水泥地、河道、護河堤。戴橘色頭盔的人、開車的人、施工的人，春夏秋鼕，都像螞蟻一樣在那裡忙。

兩年過去，一條高高的大河起來了。兩旁的護河堤有八九米高，從南向北，蜿蜒而去。地平線被改變了。路村、王營、李家和緊鄰的村莊，像一個個小矮人樣，可憐巴巴的，萎縮在大河兩旁高高的河堤旁了。樹低了，房屋小了，人站在村口、走在路上，像被拋到很遠的地方了。那轟隆隆的大貨車開過去，像一隻小玩具車一樣了。從公路上看，它們就像一頭巨蟒邊的小螞蟻，小到可以忽略不計了。

跪在媽的墳前，她把紙錢一張張揭開，折疊，摞起來。火踫到蓬松易燃的紙錢，立刻就蔓延開去。她看著火起來，火苗舔著墳前插著的柳枝往上爬。紙灰被風和火揚起，在空中化為碎片，上下盤旋，向遠處飄散。她趴在地上，磕了九個頭，自己、丈夫和兒子，各三個。

沒等人散，她就騎上電動車走了。弟弟和弟媳已經買好車票，下午去吳鎮坐小巴到穰縣，晚上就要坐火車，回廣州中山市的一個什麼鎮，他們在那邊的服裝加工廠上班。她不想看幾個姪子哭爹喊媽的場景，她很討厭，她也不想看見她爹，一個胡子拉碴的酒鬼，她也很厭惡。

她往村子後面老寨牆那邊去。老寨牆的外面，就是湍水了。老寨牆年久失修，牆上的磚、木頭不知多少年前就開始被人撬走，但高度和牆體還在，半個村莊還在它的合圍之內。路村人從坍塌的寨牆中間踩出一條路，直通往湍水的一座小橋邊。

過了寨牆，視線豁然開朗。地勢慢慢變低，河坡往下延伸，先是野生的灌木、合歡樹，接著是一片整齊的細白楊樹林，整片整片的沙土地，上面種著花生、西瓜和其他經濟作物。白色的沙土路交叉縱橫，再往下低一些就是很寬的河道。

橋斷了。中間坍陷，水泥面板的兩頭高高翹起來，像一隻折斷翅膀的、一頭扎進河裡的大鳥。

乘坐西瓜船（代序）

伊琳娜·巴爾梅朵娃（俄羅斯權威文學雜志《十月》主編）

《潮166·復活》首先不是作為進入另一個世界的中轉站，也不是作為對不朽的反思，或對彼岸世界力量的描述，抑或是當作作家的幻想來閱讀。死亡被看作是對日常生活和生活方式的隱喻，指的是壽終正寢之時，這樣那樣的致命行為或不作為，導致精神或心理上的“部分死亡”。然後，門開了，通向另一個不同的，但屬於自己的世俗生活。變容、重生或許可以帶來良性的更新，但大多數情況下需要付出靈魂消亡的代價。這種經歷塑造了一個人對待個人損失、行動和蛻變的態度，而這一切恰恰構成了生命的本質。

死亡的範疇並不局限於哲學問題。死亡學探討的是個人、家庭、社區和文化等對待死亡問題的心理學。它誕生於二十世紀初。最早考慮對死亡進行科學推理的是俄羅斯科學家伊利亞·梅契尼科夫。他深信，如果不對這一問題加以研究，“生命科學”就談不上全面。

在文學研究中，最早致力於研究死亡形像的著作出現在德國和英國，同樣是在二十世紀初。列夫·托爾斯泰特有的哲學體繫是其研究的基礎，死亡問題又是他研究的重中之重：“面對死亡，我們不僅要看到其完全不同於生命的特殊之處，而且還應看到其終結生命之處。死亡的降臨或許就在明年，所以我們必須學會審視它。”

列夫·托爾斯泰的觀點與另一句話相呼應：“生命不過是順流直下；死亡不過是沿途的休息。”這句話取自中國古代詩人和思想家賈誼的著名頌歌《死亡之鳥》。它很可能在我們踏上認識生死的短暫之旅中派上用場。我們所呈現的中國和俄羅斯作家的作品是對垂死的靈魂真相的一種藝術探索。

中俄兩國讀者，都將在自己所在社會、人民、宗教和東西方哲學思想的傳統背景下，閱讀兩國作者的故事。

但是，人們越是接近一個由不同願景、風格和審美偏好所開啟的世界，就越能發現如此迥異的兩種文化的重疊和並置。

八個俄羅斯人加上八個中國人—— 如此之多的故事彙聚在同一個封面之下。對中國人來說，“8”這個數字是最吉祥的數字，寓意與絕對吉利有關。而對歐洲人來說，這個數字則發生了水平方向的倒置，像征著無窮大。無窮大不僅用於數學，而且還適用於巫術和神秘主義。它是無限重生和精神完善的像征，這與我們的思想觀念有關。

在閱讀這些文本時，我有一種奇怪的感覺，即中俄兩國的文學作品在某種程度上交織在一起。它們進入某種對話，就相同的主題展開爭論並相互補充。我決定以這樣一種方式，即按照一個可以看到意義和思想相互關聯的順序，來談論這些作品。讀者也許會接受這個提示，抑或進入他們自己的遊戲，組成一個與此不同的序列。