2003年至今，我已經有了十餘年圖書館的館齡。過去，我作為一名人文學者，自然是離不開書的，但讀書僅僅是個人的事情。做了館員，不僅與書結下更深的緣分，而且領會到讀書對於個人和社會的重要，深切感受到倡導讀書之於圖書館員的責任。因此，利用國家圖書館和中國圖書館學會這個平臺，組織了一些推動閱讀的活動。隨著這些活動的深入，我逐漸看到了一些關於讀書更深層次的問題，即大眾文化的流行，不僅令文化變成了供人消費的商品，而且也使讀書退化為單純的消遣娛樂，讀者正在遠離數千年累積下來的人類優秀文化遺產——經典，經典已然被邊緣化。而這委實是一個不祥的兆頭。所以，我們不單是要推動閱讀，使這個世界多幾個讀書人；而且還要提倡讀經典，這個社會不僅有輕飄飄的閱讀，更應該多些有深度、有厚重感的讀書。然而，進入“經典”這個話題，我發現自己進入到一個很深的陷阱。原來，圍繞經典，自上個世紀以來，競有一場硝煙彌漫的文化戰爭。原來，很久很久以來，就有學者在解構經典了。所以，提倡讀經典，必須從頭說起什麼是經典，經典是如何形成的，然後纔會解釋清楚，人們為什麼要讀經典。
即使從文學學科的角度來考慮，研究經典也有其必要性。文學學科中，自上個世紀初以來，*為重要的課程設置就是文學史：中國古代文學史、現當代文學史、外國文學史。一百多年過去了，文學史的模式沒有太大的改變，主要以介紹作家作品為主。但是，哪些作家、作品可以進史、或者不能進史？並沒有什麼理論依據，基本上依靠經驗和事實。而這，應該說是不嚴謹的。其實，文學史遴選作家、作品，至少有兩個條件，或日編選者的考慮：其一，是作為一個時期文學的代表，即一種文體、一個流派、一種文學現像的樣品，選人文學史；其二，即是作為優秀的文化遺產——經典，在文學史中給予介紹。如果選擇經典進入文學史，就必然涉及到何為經典的問題。

詹福瑞，1953年生，教授，博士生導師，古典文學研究名家。曾任河北大學副校長、黨委書記，國家圖書館館長、黨委書記等職。被聘為中國人民大學等校博士生導師。兼任中國文心雕龍研究會會長、中國李白研究會副會長、國家教育咨詢委員會委員。
著有：《南朝詩歌思潮》《中古文學理論範疇》《漢魏六朝文學論集》等多部著作，另主編“中國古代文人心靈史叢書”，參編《李白全集校注彙釋集評》等多部。著作曾獲中國圖書獎、河北省社科成果一等獎，參編著作獲教育部社科成果二等獎。

第一章 經典之爭
第二章 經典的傳世性
第三章 經典的普適性
第四章 經典的權威性
第五章 經典的耐讀性
第六章 經典的累積性
第七章 經典與政治
第八章 媒體之於經典的傳播與建構
第九章 教育之於經典的傳播與建構
第十章 大眾閱讀與經典面臨的挑戰
引用書目
人名索引
作品索引
後記

《論經典》：
第二章 經典的傳世性
上文已經說明，經典屬於傳統，是人類優秀的文化遺產。與其他文化遺產不同的是，經典不是死的標本，它是活在當代、而且有著強大活力、參與到當代文化建構，並影響到人類靈魂的文化遺產。作為文化遺產，經典的最基本的屬性，就是有其傳世的價值。盡管在不同時代、不同時期，有的經典會退出讀者的視野，有的進入讀者的視野，出出進進的情況時常有之，但是從總體看，經典是不朽的。
一
經典的最常見定義，並且經常被國內外論者所談到的就是所謂的時間檢驗說，或者稱為歷史檢驗說，即經典必為傳世之作。如美國克裡夫頓·費迪曼教授所說：“好書不會沉默，不是一時性地滿足人的心靈。它甚至可說是不朽的。而且對三四代以後的子孫也有益處。”①所謂傳世，自然屬於文化遺產，這應該是經典的基本屬性。馮友蘭在《我的讀書經驗》一文中說：“怎樣知道哪些書是值得精讀的呢？對於這個問題不必發愁。自古以來，已經有一位最公正的評選家，有許多推薦者向他推薦好書。這個評選家就是時間，這些推薦者就是群眾。歷來的群眾，把他們認為有價值的書，推薦給時間。時間照著他們的推薦，對於那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來。從古以來流傳下來的書，都是經過歷來群眾的推薦，經過時間的選擇，流傳了下來。我們看見古代流傳下來的書，大部分都是有價值的，我們心裡覺得奇怪，怎麼古人寫的東西都是有價值的。其實這沒有什麼奇怪，他們所作的東西，也有許多沒有價值的，不過這些沒有價值的東西，沒有為歷代群眾所推薦，在時間的考驗上，落了選，被刷下去了。現在我們所謂稱‘經典著作’或‘古典著作’的書都是經過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應該精讀的書。”①這是時間或歷史檢驗說極為巧妙的比喻。哈洛·卜倫也說，經典就是“從過去所有的作品之中被保留下來的精品”②。美國芝加哥大學教授、著名教育家和社會學家愛德華·希爾斯說：“‘傑作’這一範疇本身就意味著對文學作品長期以來做過的篩選和評價。”③美國詩人和文學批評家艾略特《什麼是經典作品》雲：“他們清楚地知道自己試圖做什麼，他們唯獨不能指望自己寫一部經典作品，或者知道自己正在做的就是寫一部經典作品。
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