《希波丹姆斯的回眸：澳大利亞城市文化之路》詳細介紹了澳大利亞城市發展的歷史、形成原因以及城市文化如何組成、澳大利亞城市文化力、澳大利亞城市文化可持續發展、澳大利亞的城市規劃與環境因素、“同化”與“包容”澳大利亞城市文化的屬性、澳大利亞城市空間的正義與非正義、澳大利亞城市的演變、澳大利亞城市文學的空間視角、馬修?阿諾德完美文化理論與澳大利亞城市文化以及澳大利亞城市文化的個案分析：阿德萊德城市空間的文化包容性、墨爾本人與自然和諧並存的城市規劃、霍巴特的城市空間正義、珀斯對城市空間正義的詮釋與澳大利亞城市“文化休克”的解讀。

武烜：博士、副教授，任教於北京建築大學文法學院外語繫、北京建築文化研究基地成員。研究方向：澳大利亞城市文化與文學。近年來，發表學術論文36篇，主持各類、各級科研項目9項，出版專著1部,譯著1部。

第1章 澳大利亞城市文化的組成
1．1 澳大利亞城市文化發展的歷史
1．2 澳大利亞城市文化及其層次
1．3 澳大利亞城市文化空間的形成機制

第2章 澳大利亞城市“文化力”
2．1 城市“文化力”：澳大利亞城市科學發展的內在動歹
2．2 城市文化：澳大利亞城市科學發展的重要資源
2．3 澳大利亞城市文化力的意義
2．4 澳大利亞城市環境發展力
2．5 城市“文化力”：澳大利亞城市科學發展的思想靈魂
2．6 澳大利亞城市文化的“他者”
2．7 城市符號的“中性”指代

第3章 從“同化”到“包容”：城市空間的文化屬性
3．1 為什麼城市文化需要“包容”
3．2 包容性城市文化
3．3 包容性的城市空間結構

第4章 澳大利亞城市空間：正義與非正義
4．1 澳大利亞城市空間的政治組成
4．2 城市空間差異及法律約束
4．3 城市空間的種族與環境的正義
4．4 城市空間正義的科學生態觀

第5章 澳大利亞城市文學空間視角“實與虛”的交融
5．1 “主體”與“結構”推進城市空間視角轉向
5．2 城市空間視角轉向：構築城市文本前的“實”
5．3 話語權的爭奪：構築城市文本後的“虛”
5．4 城市文本中“虛”與“實”的更迭：城市空間視角轉向之後
5．5 城市空間視角轉向的歷史意識

第6章 馬修阿諾德與澳大利亞城市文化中非利士階層文化價值
6．1 “完美”與城市空間
6．2 阿諾德文化理念：對完美的追求
6．3 實現完美文化：教育作為途徑

第7章 澳大利亞城市個案研究
7．1 阿德萊德城市空間的包容性
7．2 墨爾本：人與自然和諧並存的城市規劃
7．3 霍巴特：走向澳大利亞城市空間正義
7．4 珀斯：澳大利亞城市空間正義的詮釋

第8章 澳大利亞城市“文化休克”
8．1 城市“文化休克”
8．2 克服城市“文化休克”
8．3 城市文化與跨文化表述
8．4 走出城市“文化休克”：ARE YOU STRINED

第9章 對鄰國瓦努阿圖的輻射1：新城市主義與維拉港
9．1 新城市主義與鄰裡單位
9．2 新城市主義視角下的城市文化表征與維拉港模式
9．3 城市空間正義與維拉港模式
9．4 維拉港代際公平的城市範式
9．5 維拉港的城市空間生產

第10章 對鄰國瓦努阿圖的輻射2：後殖民城市文化分區與比斯拉馬族群身份建構
10．1 區間性與閾限性的城市文化分區
10．2 城市文化分區中“混雜”（hyridity）的族群身份
10．3 比斯拉馬族群“自我”認同與“非我”

第11章 國際視野下的澳洲城市文化
11．1 Australian Urban Planning and Harmony with Nature： Melbourne as a Case Study
11．2 Urban Spatial Justice in Australian Low-carbon city： Perth as a Case Study
11．3 Urban Spatial Justice of Intra-generations in Port Suva： Another Existential Form of Neo．Urbanism
11．4 On Bislama Cultural Identity and Post-Colonial Urban Community Groups in Vanuatu
參考文獻

《希波丹姆斯的回眸：澳大利亞城市文化之路》：
1.1澳大利亞城市文化發展的歷史
澳大利亞城市是歐洲殖民者在17世紀中期殖民澳大利亞之後勞動大分工的產物。作為在澳大利亞的英國殖民者為滿足自身的生存和發展需要而創造的人工環境，澳大利亞城市的發展首先是一個長期物質環境的改變、潤色、殖民文化植入、與土著文化結合化的過程，其次是一個長期的歐洲文化，尤其是英國的積澱過程。在澳大利亞東南沿海城市，尤其是在悉尼、墨爾本城市化進程的不斷演進與更替過程中，通過自身聚集的物質和文化的力量推動著澳大利亞城市人群（或稱之為族群）交往活動的發生，並使城市居民活動的產品變得“可貯存與可復制”（芒福德，2011）：通過各種有形的城市文化的物質形態載體，如墨爾本的網狀街道格局、墨爾本古街道與墨爾本現代街道的對接、悉尼殖民時期廣場多功能的轉變、悉尼殖民建築物的保存、悉尼歐洲特色的路牌以及悉尼米歇爾圖書館城市文化書籍和無形的意識形態載體，如沃加沃加市的城市民族文化身份、土著人制度、風俗等將澳大利亞城市文化代代相傳，形成了被稱為“城市靈魂”的城市文化。
1901年，澳大利亞聯邦的建立標志著澳大利亞民族國家的形成，也標志著澳大利亞開始進入現代化城市發展。這是澳大利亞長期以來經濟、政治和文化發展的必然結果，尤其是自1851年以“新金山”為中心的城市化運動開始出現，最明顯的例子就是墨爾本與巴拉瑞特兩座城市的出現。澳大利亞民族國家的形成是澳大利亞歷史上的重大事件，為澳大利亞城市的民族性奠定了基礎。
澳大利亞城市性（或稱文化城市）的形成開始於1851年的“淘金熱”（GoldRush）。“淘金熱”的出現加速了澳大利亞城市自19世紀30年代以來的全方位的發展，掀起了澳大利亞歷史上的第二次城市文化起飛，構成了民族和城市形成的所必需的前提條件，使澳大利亞城市發展進入了一個嶄新的歷史時期——性城市文化形成時期。進入50年代後，澳大利亞已由“流犯殖民地”轉變為“公民殖民地”，英國停止了向澳大利亞流放犯人，自由移民已超過了各種犯人移民，城市中的聚居人口不再是原有的英國流放犯的後裔，而是歐洲各地各階層的移民。從1851年5月至1852年6月，先後在新南威爾士州的巴瑟斯特和維多利亞的亞歷山大山和奔地戈地區發現了蘊藏量極豐富的金礦。這些就成為50～60年代澳大利亞出現“淘金熱”的重要因素。1848年美國加利福尼亞發現了金礦，出現了世界第一次“淘金熱”，加利福尼亞州華人稱之為“舊金山”。1851年哈格裡夫斯在澳大利亞新南威爾士州發現了金礦，再一次轟動了全世界，出現了第二次世界性的“淘金熱”，澳大利亞華人稱之為“新金山”。無論是“舊金山”還是“新金山”都以“萬盎司”計的黃金投入了資本主義社會城市化進程，成為美國與澳大利亞在19世紀50-60年代城市化進程的經濟助力。在澳大利亞的金礦開采區，每天都傳來挖出金塊的消息。各種宣傳如口頭宣傳、報紙宣傳，電報宣傳等，把消息傳到其他殖民區。這就吸引了大批移民從世界各地蜂擁而至，尤其是1851年8月希斯考克在澳大利亞今天的維多利亞州（Victoria）的巴拉瑞特（Ballarat）發現了金礦後，外來的采金群體或個人開始增多，“淘金熱”在澳大利亞進入新的狂潮。隨著各類宣傳，全世界都以為澳大利亞大地上布滿了無窮無盡的黃金，從北歐到東亞，從北美到中亞與南亞都傳播著淘金的神話，各種膚色與各種語言的移民從世界各地湧向澳大利亞。巴拉瑞特金礦區（圖1-1，圖1-2）和本迪戈（Bendigo）（圖1-3，圖1-4）金礦區是當時世界人種混合最多的地方，僅中國僑民一度高達4萬人之多（1857年），於是，第二次世界性“淘金熱”達到了高潮。
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