日暮但聞鐘
廬山較早就有“神仙之廬”之說,佛、道二教長期於此爭鋒,其中佛教尤為興盛。在中國佛教史上,廬山具有獨特的地位和影響。
東晉成帝咸康(335—342)初年,王羲之鎮守江州。340 年,他在廬山山南金輪峰下玉簾泉附近營造屋舍,養鵝,習字,遊覽山水。王羲之調離江州,臨別時將屋舍捐贈給西域僧人達磨多羅為寺廟,是為“壯麗甲於山南諸剎”的歸宗寺, 為廬山首座寺廟。蘇轍在吟詠歸宗寺的詩中寫道:“來聽歸宗早晚鐘,疲勞懶上紫霄峰……佛宇爭雄一山甲,僧廚坐待十方供。”
381 年,慧遠來廬山,“見廬山閑曠,可以息心”,便在西林寺旁築龍泉精舍。386 年,江州刺史桓伊始建東林寺。慧遠住山36 年,“跡不入俗, 影不出山”,聚徒弘法,闡揚佛理,留下《廬山集》十卷。曾邀劉遺民、周續之、宗炳、雷次宗等120餘人,成立白蓮社。並傳說因相送陶淵明和陸修靜,而留下“虎溪三笑”的佳話。慧遠所創立的淨土宗,成為佛教中國化的一個重要標志。
唐宋時期,佛教在東晉南朝基礎上得到發展,廬山佛教進入繁盛時期。其中,西林、東林、大林,並稱廬山“三大名寺”;歸宗、棲賢、萬杉、開先和圓通寺,為廬山“五大叢林”。
從東晉到北宋(317—1127)800年間,佛教在廬山非常繁盛,文人有“僧屋五百住廬峰”“五百僧房綴蜜脾”之嘆。整個廬山寺廟多達500處,少至300處。其中多為佛寺,遠超道觀數目。
清代戲劇家李漁為廬山簡寂觀抱屈而撰聯,間接地描摹出當時的境況:“天下名山僧占多,也該留一二奇峰棲吾道友。世間好語佛說盡,誰識得五千妙諦出我先師。”
明代嘉定知州張率遊歷廬山,賦詩曰:“廬山到處是浮圖,若問凡家半個無。隻為淵明曾好酒,至今有鳥號提壺。”
棲賢寺是廬山古寺名剎,唐宋最盛,僧舍如蜂房,多至數百間;殿宇樓閣,檐牙高啄,星羅棋布;僧人具五六百人之多。
棲賢寺坐落於廬山南麓棲賢大峽谷,位於廬山市(原星子縣)境內,東傍三峽澗,西依石人峰,北距牯嶺、南去南康鎮均為十公裡,迄今已有1500多年歷史。
南朝齊永明七年(489),咨議張希之在江州南23裡建寶庵寺,開山祖師已不可稽考,隋末被廢。
唐寶歷初(825),給事中李渤捐獻自己在棲賢谷的舊宅,於現址恢復寶庵寺,並禮請歸宗智常禪師住持。智常禪師為紀念李渤曾在此讀書,將寶庵寺更名為“棲賢寺”。 棲賢寺開法祖師智常禪師,繫南嶽二世法嗣,馬祖道一法嗣弟和年間(806—820)入住廬山歸宗寺,“挺撥出倫,操履清約”,為時人所推重。後入住棲賢寺,春夏居棲賢,秋鼕居歸宗,平日來往穿梭於二寺之間。白居易與江州刺史李渤不時前往訪謁。智常與李渤之間常有機鋒哲辯,其中,“芥子納須彌”成為禪林著名公案。
唐會昌年間(841—846),武宗毀佛,棲賢寺未能幸免,遂成廢墟。
唐景福年間(892—893),寺名改為“護國棲賢寺”。南唐道欽禪師、智筠禪師先後住持寺廟,寺廟中興。
《廬山志》曰:宗(中主李璟)遷豫章時,常幸棲賢。”
南唐辛酉年(961),李璟乘坐龍船駛入星子落星灣,登臨廬山遊覽三峽橋(觀音橋前身)。李璟仍用御庫二十萬銀兩資助建橋,一時成為佛門盛事。新橋仍以“三峽橋”為名。在橋北棲賢寺側建駐鑾亭,寺後的觀音岩改為“宴聖岩”,皆為李璟當時駐蹕之所。
宋代,先後有智圓、澄湜、道堅、智遷、祖覺、曉舜、法秀和辯首座等高僧主法棲賢,寺院興盛。
智遷禪師時,棲賢寺法務昌隆,聲名遠播,成為與歸宗等寺廟齊名的“五大叢林”之一。宋代文學家蘇轍應智遷之請,撰寫《廬山棲賢寺新修僧堂記》,豐三年(1080)遭貶謫遊棲賢的經過,更寫下了對棲賢寺新修僧堂的一番感慨。此記由蘇轍撰文,蘇軾書碑,堪稱雙璧,乃棲賢一絕,惜其文存碑失。
曉舜禪師住持棲賢時,有郡守來寺伐木,曉舜予以制止。郡守惱怒,尋隙構陷,曉舜被擯為民。後宋仁宗知曉此事,賜曉舜為僧,復住棲賢,並賜紫衣金缽。此後,棲賢寺香火一直很旺。
北宋大中祥符七年(1014),德朗和文秀二位和尚駐錫棲賢寺,取本地花崗石,請著名工匠陳氏三兄弟,經精心勾當,廣泛募化,一座單拱石橋飛跨天塹,是為棲賢橋(後稱觀音橋)。其造型美觀,結構堅固,氣勢恢宏,被嘆為“神施鬼設,非人力所能為”。棲賢橋是我國江南現存古橋梁中,年代最早的縱列單券花崗石、榫卯結構的千年古橋,堪稱橋梁史上的奇跡。
明洪武年間(1368—1398),棲賢寺因假幣案被廢為民宅。直到200餘年後的萬歷年間(1573—1620),纔恢復重建。
明正德九年(1514)鼕,唐伯虎不堪王室傾軋,不事寧王朱宸濠,潛回老家蘇州,途經星子,夜宿棲賢寺草廬,作《廬山三峽橋》圖。
清順治年間(1644—1661),天然函昰禪師入住棲賢寺,力主振興,寺廟重又興盛。
清康熙年間(1662—1722),奉天鐵嶺人金世揚,少遊廬山,在棲賢寺讀書,許下大願:他年得志必酬報山神。後金世揚任江蘇布政使,聘請名畫家許從龍耗時七年,畫成《五百羅漢圖》200幅。將圖運至廬山棲賢寺,贈予該寺,永久供奉。
1931年,蔣介石在觀音橋小住,偕時任教育部部長吳稚暉前往棲賢寺禮佛,並於寺廟三門前的兩棵紅豆杉前留影。
抗日戰爭時,日軍入寺劫掠《五百羅漢圖》,因縱火焚寺,寺廟焚毀殆盡。“文革”期間,棲賢寺再遭阨運,佛像被砸遭焚,僧人遭遣。寺藏八寶,除《五百羅漢圖》外,有舍利子、漏沙鍋、風寶筒、銅塔、白玉佛、瑪瑙爐和玉帶,喪失殆盡,可謂災難空前。幸有僧眾極力保護,《五百羅漢圖》現存112幅,收藏於廬山博物館,為國家一級文物。康有為盛贊此圖“堪作‘廬阜鎮寶’”。
歷史上,文人墨客遊三峽澗和棲賢寺者絡繹不絕,且多有吟詠,留下寶貴詩文和石刻,不可勝數。陸羽曾住棲賢寺,品評棲賢橋下方橋潭水為“天下第六泉”(又名招隱泉);著名詩人黃庭堅在橋下題刻“三峽澗”;著名詞人張孝祥在玉淵潭題寫“玉淵”;朱熹知南康軍時,曾七遊棲賢谷,並於棲賢摩崖題志;湯顯祖擬於棲賢寺再續蓮社,可惜未果;著名愛國將領馮玉祥於玉淵潭書寫《墨子篇》;等等。
清末,星子人姜澤恩題棲賢寺三門:“前賜紫衣,後留玉帶,遺澤千秋傳不朽;面朝五老,背傍七賢,壯觀萬古並稱雄。”
此外,陳舜俞、周必大、李夢陽、徐霞客、袁宏道、黃宗羲和袁枚等,都在此留下了優美的詩文。
1995年,星子縣批準修復棲賢寺。2004年初,南昌翠岩寺監院祥浩法師主持棲賢寺的重建工作。法師多方奔走,廣結善緣,十餘年中,從把茅蓋頭開始,至興修入山公路,架造過澗橋梁,到寶殿聳起,佛像莊嚴,使往來僧俗食能具足,居有所安。
祥浩法師於翠岩寺鏡定和尚座下剃發出家,在戒全長老座下承接臨濟正法眼藏,嗣溈仰十一代祖道一純一法脈。
棲賢寺置法座,豎拂子,鐘鳴板響,僧事無缺,已初具叢林規模。清代詩人易順鼎有詩,寫出了棲賢寺的美妙意境:“最愛棲賢寺,青山隔幾重。門前彭蠡水,屋後漢陽峰。雲傍棲檐鸰,雷驚出澗龍。尋僧何處所,日暮但聞鐘。”