人文地理學之父段義孚經典著作，深入光輝暢動與昏濁隱澀之地，探索人性與大地的詩意互動

“浪漫”與“地理學”看似是一對矛盾的詞。地理學腳踏實地，充滿常識，亦是生存所必需。在過去，每個人都要懂得去哪裡尋找食物、水源和棲息地；而如今，所有人都必須細心經營地球家園，使之更宜安居。當今的地理學著作缺乏戲劇性，地圖、數據、描述和分析比 比皆是，卻沒有豪俠之舉，沒有孜孜以求的精神。然而，在不遠的歷史中，地理學的確曾有魔力，並被認為是浪漫的。那是一個英勇探索的時代。探險家深入海洋、山嶽、森林、洞穴、沙漠和極地冰原，檢驗著自己身體和精神的忍耐力……作者指出，若是將精神視為人類存在的核心，或許人類需要將整個宇宙當作遊樂場：超越中庸之道，信奉諸如光與暗、高與低、頭腦與肌肉等兩極化價值，皈依一些並不滿足生存需要，卻迎合熱烈的浪漫渴望的地理環境。全書以靈動的筆調，從哲學、心理學、人類學的角度講述人性與大地的互動，發掘地理學的詩性潛力。

段義孚，當代華裔地理學家，英國皇家科學院院士和美國藝術與科學院院士。曾在明尼蘇達大學執教多年，並於退休期間以約翰.K. 賴特地理學教授和維拉斯地理研究教授的身份在威斯康星大學麥迪遜分校擔任講座教授。他以人文主義地理學的思想將人的種種主觀情性與客觀地理環境的豐富關繫進行了極具智慧的闡發，並於2012年獲得地理學界*高獎項瓦特琳.路德國際地理學獎。

1 兩極化價值
暗與光 / 亂與形 / 低與高 / 人之身 / 軀體、住宅、空間 / 社會地位 / 頭腦與肌肉
2 地球及其自然環境
地球與太陽繫 / 山 / 海 / 森林 / 沙漠 / 冰
間奏：健全卻平凡
3 城市
將天堂帶到人間 / 減除農業根基的牽絆 / 馴服寒鼕 / 戰勝黑夜 / 陰暗面 / 光明 / 黑暗 / 私人偵探
4 人類
美學家 / 英雄 / 聖人
終曲
注釋

在中世紀的宇宙模型中，圓的理想和豎向的維度產生了矛盾。這種模型還使得人們對山的態度矛盾重重：圓的理想使其飽受責難，而豎向的理念卻很偏愛它。我們先說圓。因為上帝是位至高無上的藝術家，那麼上帝設計的地球就應當是一個完美的球體 — 它一定是美麗的，像天真無邪的孩童燦爛的臉。可為何還有那些變形的地方，那些山巒、谷地、突出的半島和海洋？一個在17世紀傳播甚廣的解釋，認為那是因為墮落。我們最早的祖先的罪孽使得地球的表面崩裂為積水的深淵。我們如今看到的景像正是那時留下的廢墟。廢墟是一種修辭。另一種修辭是墮落。由於失去了清白，曾經光滑的地球如今被“腫瘤、水泡和肉贅”包裹著。
17世紀誕生了傑出的天纔開普勒和牛頓。然而，即使他們大膽的想像引領了新天文學的發展，他們仍保有落後的理論和信仰。令如今的我們震驚的是，牛頓對人類墮落和給地球帶來凸腫與凹穴的大災變理論是持同情態度的。另一方面，那個時代的科學也是用來為上帝辯護的。上帝遠非一位不知道如何把地表弄平整的笨拙的藝術家：他造出山巒丘陵，使水可以以溪水和河流的形式盡量流向更廣袤的土地；土地，當然是人類居住的地方；至於海洋，它必須足夠巨大以產生足夠的水汽繼而成雲，纔能保證雨水滋養土地。
科學家們為上帝辯護的努力沒有在相對很小的學者圈子外產生多少影響力。直到18世紀，高山還使很多人感到恐懼，因為人們實在對它們知之甚少。人們避開它們，並不是因為它們丑陋，而是覺得那裡是土匪出沒的地方 —這在今天聽起來很合理。此外，高山也被認為是女巫的住所，人們會把高地狂躁的天氣視為這種觀念的證據。對女巫的大規模搜捕在歐洲的阿爾卑斯山、汝拉山、孚日山和比利牛斯山都曾出現過。即使在20世紀，法國巴斯克荒野地帶的農民和牧民也會講起女巫召喚風暴的故事。
如果說對完美的圓的追求導致了人們對山的厭惡，對豎向維度的追隨又當如何呢？它使人們產生了“高”與“低”的概念，所以好的東西可以歸於前者，而壞的歸於後者。迷霧纏繞的山如此難以抵達，就像是上帝的住所。它直衝雲霄，坐落在世界之中心，或者說世界的肚臍。在眾多的例子中，較為著名的包括古印度神話中的須彌山。須彌山被認為是坐落於世界中心的北極星的正下方。婆羅浮屠寺院群以建築的方式再現了這種信仰。須彌山在中國和韓國的地圖上又被稱作昆侖山。此外，古代中國的傳說中常提到五嶽，其中以泰山為尊，它被認為是神聖之地。類似的例子還有希臘人的奧林匹斯山、日本人的富士山、日耳曼人的希敏約格山（天之山），等等。
那麼山的概念在基督教盛行的歐洲又是如何？《聖經 ??新約》給了我們一個頭緒混亂的信息。一方面，惡魔是在一座山上引誘了耶穌；另一方面，耶穌又是在一座山上揭示了他神的本質。西方基督教有其聖地的概念，但其神聖的氛圍與站在峰頂並沒有多少關繫。與之相比，東方基督教（東正教）則相反，其教義中有很多神聖的高山，其中最著名的是坐落於希臘一座半島南端的阿索斯聖山。一千多年以來，阿索斯山庇佑著修道士們和他們為人所知的禁欲生活方式與純粹精神世界。