回望近代中國的風雲巨變，西學東漸是難以忽略的部分。西醫學作為西學的一部分，隨著西方傳教士的東渡登上了中國的歷史舞臺，並勢不可擋地改變了中國的醫療格局，漸漸取代了中醫的主導地位。
作為“中醫藥院校特色通識教育讀本”之一，本書將西醫東漸的歷史娓娓道來，探討西醫西學對中國社會的影響，思考當代中西醫和中西文化的發展之路。

西方醫學隨著傳教士的東渡進入了近代中國，傳教士帶著傳教、行醫的雙重使命，使以現代科技為依托的西醫學改變了以傳統中醫為主導的中國社會的醫療空間、醫療實踐、醫療觀念。“神奇”的西醫診療手段和醫學儀器、規範化的教會醫院和教會醫學教育，以及與日俱增的中國本土西醫師，逐漸改變了中國已形成數千年的醫療格局。
近代以來，中國人開眼了解世界，也同時了解西醫。從洋務運動、維新改良和共和革命走來的有識之士，在西醫與中醫之間改變著醫學觀念。西醫東漸激起的中國本土對傳統醫學存廢的文化爭論和思考，既是歷史舊案，又是近代轉型的文化命題。

亓曙鼕，上海師範大學歷史學學士、復旦大學法學碩士。現任上海中醫藥大學教授及社會科學部主任。長期從事中國近現代史、思想政治理論和中醫藥文化的教學和研究，發表《論戊戌變法時期的不纏足運動》《論王國維與梁啟超》《上海高校女性教育的現狀評價與理論思考》《在歷史教學中認識政治理論內涵》《陳旭麓與辛亥革命史研究述論》《構建哲學社會科學人文教育平臺的教學實踐與思考》《論中醫高等教育中的通識教育》《林則徐的中西醫文化觀述論》《論孫中山與中國醫學養生文化》等論文。曾獲上海市“兩課”優秀教師獎、上海市育纔獎、上海中醫藥大學首屆師德標兵等。

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第一章 西醫與傳教士攜手東渡
第一節 帶來西醫的傳教士
一、早期來華傳教士的醫療活動
二、 醫學：一把打開中國傳教之門的鑰匙
三、西醫傳教的日盛
第二節 傳教士的醫務傳道活動
一、 伯駕、德貞與胡美
二、令人沮喪的布道
三、緊張與分裂的雙重角色
第三節 異質文化的踫撞與交融
一、中國人眼中的傳教士與傳教士眼中的中國人
二、華人病家與傳教士醫生的醫患關繫
三、醫療空間的轉變
第二章 新醫學 新風氣
第一節 教會醫院裡的舊聞與新知
一、對眼科情有獨鐘
二、施醫贈藥
三、神奇的麻醉術和新潮的X 光機
第二節 令人耳目一新的西醫教育
一、教會醫院裡的華人助手與學徒
二、博濟醫學堂
三、“南湘雅，北協和”
第三節 中國本土的西醫
一、關韜：第一位學習西醫全科的中國人
二、黃寬：中國第一個正規西醫院校畢業生
三、西醫中的“她”
第三章 在西醫與中醫之間
第一節 開眼看西醫的人
一、從林則徐說起
二、著述西醫的知識人
三、從眺望世界到關注西醫
第三節 開埠後的西醫傳播
一、 新式學堂裡的西醫教育
二、西醫傳播的畫龍點睛
三、傅蘭雅的橋梁作用
第三節 名士的回首與前瞻
一、洋務派及改良派的中西醫觀
二、醫學與救國：孫中山與章太炎的中西醫理念
三、杜亞泉的中西醫調和論
第四章 西醫浪潮與東岸回聲
第一節 西醫遇上了中醫
一、兩股道上跑的“車”
二、東北鼠疫引起的震撼
三、梁啟超與協和醫院的故事
第二節 中醫存廢往事
一、俞樾的“廢醫論”
二、中醫存廢往事如煙
三、中西文化論戰
第三節 東岸回聲與文化永恆
一、國人就醫心態及選擇
二、中醫的近代轉型
三、永恆的文化命題
後記

一、我們想告訴讀者的話
因歷史改變思想，因思想改變歷史。
一百多年以來，中國社會的滄桑變遷帶來的思想上的直接後果，便是傳統思維方式的變革。我們常常看到這樣的情況，因歷史而改變了思想，因思想而改變了歷史。這一歷史與思想的互動過程在傳統中醫領域得到了清晰體現——從19世紀開始的對西醫的服膺和接受，到逐漸開始關注西醫背後的制度與方法，並嘗試將其運用於改造傳統。然而醫學畢竟隻是觀察整個社會變革這一廣闊圖景的一個管中窺豹式的切入點，如果以社會轉型來界定醫學變革的內涵，那麼這一過程直至今日仍未結束。
由西醫影響中醫，由中醫反思西醫。
在近代西方醫學傳入之前，中國的醫學並沒有被冠以“中醫”之名，這是西醫傳入後產生的分辨之稱。隨著西醫的輸入，中醫文化觀中的如何面對疾病，如何思考健康逐漸越出傳統視域下的方法和習慣，開始隨著時代的節拍亦步亦趨。但是和西醫同處屋檐下，在生存的搏擊後，中醫產生了雙重反思：一是對中醫學如何現代化的反思，一是把西醫和中醫看作是有不同身體觀和疾病觀的兩種文化繫統和哲學體繫的反思，而這種反思到今天仍在繼續。
二、什麼是西醫東漸
西醫是隨著“歐風美雨”東漸而來的。“歐風美雨”一詞起源於近代國門初開之時，它喻指近代從歐洲和美國等地傳來的思想、風俗、習慣、科技、制度等。
15世紀以前的歷史中，東方與西方基本上相互隔絕，各自發展。新航路的開闢縮短了東西方的距離，東西方兩大文化體繫歷史性地相遇了。西方文化包括基督教、近代發展起來的科學技術和人文社會科學等各方面的知識，自16世紀到19世紀逐漸向東方傳播，由此產生了數百年的“歐風美雨”現像。由於西方近代化轉型早、速度快，所以在近現代的東西方文化交流中，西方文化占據了主導地位。因此，近代以來，“歐風美雨”成為一個具有深刻歷史意義的名詞和符號，成為特定時代的一種重要的文化現像。
歐美的科學文化東傳的直接標示就是——西學東漸，而“西學東漸”一詞最初見於中國第一位留美學生容閎於1915年出版的英文傳記中譯本《西學東漸記》。容閎原書名MyLifeinChinaandAmerica，1909年由紐約亨利·霍爾特圖書公司出版，後由徐鳳石、惲鐵樵兩人節譯為中文，改名為《西學東漸記》，1915年由商務印書館出版。西學，就是來自“西洋”的學問，雖然亦可以泛指更早時期各種傳入中國的西方事物，但通常而言是指在明末清初及晚清民初兩個時期之中，從歐洲及美國等地傳入的哲學、天文、物理、化學、醫學、生物學、地理、政治學、社會學、經濟學、法學、應用科技、史學、文學、藝術等。西學東漸一詞此後被用來泛指晚清以來現代西方文化思想在中國傳播盛行的歷史過程。而這一過程對於中國的學術、思想、政治和社會經濟都產生了重大影響。
西方醫學伴隨著歐洲民族重大的歷史拐點——文藝復興，開啟了科學醫學的進程。隨著此後歐洲的“自然歷程”——天文革命、地理大發現、啟蒙運動、近代制度變革、工業革命，西醫近代化、科學化的歷程也經過了整個17、18世紀，直至19世紀纔基本完成。在近三百年中，西醫對人類醫學產生廣泛影響的同時，它作為西學的一部分漂洋過海，對中國的影響是隨著文化和制度整個地嵌入這塊東方大陸。西醫學是西學東漸過程中的主要組成部分，西方醫學隨“歐風美雨”自西東來，也就是西醫東漸的過程。
西醫東漸開始於晚明，最早始於隆慶三年（1569），澳門成立了西醫院，澳門即成為早期西醫在中國發展的中心。明末清初成為西醫東漸的第一個熱潮期；19世紀開始，西醫學再次大量傳入，形成第二個熱潮。西醫學在近代中國的傳播主要有三條途徑：一是教會傳教醫師，他們開創並矢志不渝地在中國推進西醫學事業。二是從西方留學歸來的中國西醫生，部分供職於教會醫學機構，部分服務於國家政府機構，或私人開業。三是中國政府主持的官辦醫學機構，自晚清洋務運動起已經開始。這三條途徑互相關聯、互相影響，前期以傳教醫師為主，後期留洋歸來的西醫師成為主體。
醫學從來就不是一門純粹的科學，而是包容人類社會各種價值觀的綜合體，西醫的傳入本質上是一種異質文化的輸入。熊月之先生在《西學東漸與晚清社會》中曾說：“如果在各種學科中，舉出最能體現中西文化特征的一種，我認為醫學最為合適。”如果說，西學促使中國的傳統社會無論在歷史走向還是形態與內容上都發生了一繫列變化的話，那麼，西方醫學文化的傳入對近代中國社會和思想的衝擊作用也是不容低估的。這也是我們想講述的……
亓曙鼕
2016年3月